腳和性有關係嗎？確實有關係。而且關係還不小。
我們可能都知道一個詞叫戀足癖。但是，喜歡腳的人並非全是戀足癖，或者說，戀足癖不足以代表所有以腳為美的人。
當然，這些人主要是男人是沒錯的。但是也肯定有一部分女人對於自己和其他人的腳極度喜歡。但是，這個喜歡的對象，通常是女性的腳。這是個很有意思的現象。為何男人的腳不被人喜歡呢？
這個問題先放下。我們先來談談本文的第一部分，戀足的歷史。本文基於本人對於這個問題的初步研究，並不夠深入，可能有一些謬誤在所難免，希望各位不吝賜教。
一、戀足的歷史
1、 纏足
說到中國文化裡戀足的歷史，我們可能就要上溯八百年，甚至一千多年了。畢竟對於纏足，最保守的推測也是起於宋代。
不得不說，纏足對於古代中國人是有審美意味的。雖然纏足摧殘了女性的身體，但是不可否認，古代中國女性對於纏足基本上是接受的，並非完全被迫，有時甚至是擁抱纏足。
但是，沒有一個政府專門發文要求女性纏足。所以，纏足是一個完全的民間事件。雖然這是從宮廷產生，但是政府對於此事並無推波助瀾之嫌。明清政府都曾經發文禁止纏足
現在一般認為纏足與南唐後主李煜有關。“紅錦地衣隨步皺,佳人舞點金釵溜。”這就是古人對於腳的審美。那時的腳是天然的，李煜的嬪妃音娘是絕對的天足，但是她用布把腳包起來，翩翩起舞，就有了性意味。
可以說，性與美總是難以剝離的。一個美的東西，很容易引起性衝動，尤其是這種美是通過人體表現的時候。
清人袁枚認為從前的弓鞋就是舞靴，可見纏足這一習慣確實是起源於舞蹈。舞蹈是美的，也是有性意味的。很多舞蹈都有很性感的動作，這是很正常的。
宋代，歌妓、宮妃繼承了“纏足而舞”的舞蹈傳統,為尋樂的男性提供觀賞性服務。都說男性是視覺動物，因為一段美麗的舞蹈而產生性衝動，也不足為奇。
纏足是一定有性意味的。一旦纏足滲透到日常生活之內,女性那雙隱秘的小腳不覺提升了色情的模糊性。纏足女性的雙足從不示給自己以外的人看, 睡覺要穿軟鞋,洗腳必定關門。
而女性以小腳的模糊性利用暗示表現自己,是男性慾望的來源。這就是如生活在明末清初的李漁所說,小腳的魅力儼然是性的吸引,“瘦欲無形,越看越生憐惜,此用之在日者。柔若無骨,愈親愈撫摩,此用之在夜者也。”《笠翁偶集》
纏足的其他意味，譬如道德，潮流，性別，儒學，在此不便多所敘述。有意者可向本人尋求文獻閱讀。總結：如果我們認為纏足是男性對女性美特質的審美崇拜,那麼女人對此做出的熱衷也是對男性審美的迎合與認同。無論是從纏足的發生角度看,還是把纏足作為附庸時尚的流變,這整一個過程都是伴隨著女性對性感美的追求,以及在男性對女性的性別審美方式上採取的回應。
當然我還要提醒一句。不要被近代的反纏足風潮所迷惑。纏足並非簡單的男人迫害女人的標誌。相反，女性是主動的參與者，是被觀察者。“女人不是人生就是女人的,是變成女人的”,波伏妊這句話似乎揭示了男女之問的真相。男性在以女性的名義說出小腳之美時,他們實際上已經輸入自己的信仰,使承認美的內涵同時包括性的內涵。
古人以弱、媚為女性之美。
元人李炯有一首豔情詩《舞姬脫鞋吟》,直接露骨地描寫了小腳的性感與女人的媚態:
吳蠶入繭鴛鴦綺,繡擁彩鶯金鳳尾。惜時夢斷曉妝墉,滿眼春嬌扶不起。侍兒解帶羅襪松,玉纖微露生春紅。翩翩白練半舒捲,筍莽初抽弓樣軟,三尺輕雲入手溫,一彎新月凌波淺。象床舞罷嬌無力,雁沙踏破參差跡。金蓮窄小不堪行,倦倚東風玉階立.
到了明清這樣的封建時代後期，裹腳已經成為了男性的性崇拜。當然，男性在這其實的角色不容忽視。但是女性的角色也是一樣。纏足,恰恰是人出於對女性美的一種自覺追求。至於什麼是女性美?女性美的標準是什麼?正如鄧肯所說的,“所謂女性美,乃由認識自己的身體開始。”
2、 其他
古人並不是只喜歡纏足。任何時代都不乏不喜歡纏足的人，包括男人。李白在《越女詞》寫道:“長幹吳兒女,眉目豔星月。履上足如霜,不著鴉頭襪。”可見古人對於鞋襪也有一定的意味。並不是僅僅迷戀小腳。與今天實在無異。
溫庭綺有一首《錦鞋賦》:
闌裡花春,雲邊月新。耀聚織女之束足,婉嫦娥之結磷。碧縫細鉤,鶯尾鳳頭;鞍稱雅舞,履號遠遊。若乃金蓮東昏之潘妃,寶臨川之江姬。甸旬非壽陵之步,妖蠱實蘭蘿之施。羅襪紅菜之豔,豐附皓錦之奇.凌波微步瞥陳王,既蹼理而容與;花塵香跡逢石氏,倏竊窕而呈姿。擎箱回津,驚蕭郎之始見;李文明練,恨漢後之未持。重為系白,瑤池仙子董雙成,夜明簾額懸曲瓊。將上雲而垂手,顧轉盼而遺情。願綢繆於芳趾,附周旋於綺楹。莫悲更衣床前棄,側聽東啼佩玉聲。
曹植的《洛神賦》更是鼎鼎大名：
體迅飛鳥,飄忽若神,凌波微步,羅襪生塵.動無常則,若危若安。進止難期,若往若還。
但是鞋襪的迷戀其根本上還是附加在腳上的。沒有腳，鞋襪則失去了意義。
今天的戀足癖迷戀絲襪，高跟鞋，與古代有何區別？滿大街的絲足按摩可見一斑。
二、戀足的現代
關於“戀足嗜好”的界定， 中國精神疾病分類方案( CCMD －3) 提出的戀物癖診斷標準是: (1 ) 在強烈的慾望與興奮的驅使下， 反覆收集異性使用 的物品。 所戀之物是極重要的性刺激來源， 或為達到滿意的性反應所必需; (2) 至少已持續 6 個月。當然這個標準有待討論。
戀足癖是一個事實存在的戀物癖。一種特殊的心理。現代性心理學發現，戀足癖與多種影響因素有關。學術界普遍認為與個人成長經歷 、 家庭 、 社會文化環境 、 壓力 、 性教育不當有關。
西方的發現，戀足癖與宗教壓抑很有關係。由於天主教對性的壓抑，男性轉而對腳產生性聯想。但是這種情況在中國並不普遍。絕大多數戀足癖都沒有宗教信仰。可見，宗教信仰只是戀足癖產生的一個催化因素，而不是根本原因。
西方和日本都認為，異性交往障礙是戀足癖產生的重要因素。推究之，也許其中有崇拜異性的意味。但是這種情況在中國也不多見。根據調查多數戀足癖都有過異性伴侶。可見，社會文化的不同才是比較根本的因素。
調查發現，戀足癖程度越高，學歷就越高。推測可能與自我覺醒有關。當學歷較低時，可能因為接觸環境差異，無法接觸到太多材料，從而被壓抑。同樣，家庭嚴格程度與學歷的影響程度基本相當。
比較有趣的發現是，戀足癖的性格大多有相似之處。嚴謹，細心，耐心等特質是大多數戀足癖所共有的。這也是一種很奇怪的共性。
調查發現，戀足癖很可能就是普通人。就是你身邊那些內向，沉默寡言，嚴肅認真，收入很可能不錯，但是他們卻是戀足癖。
我個人猜測，戀足癖的產生並不一定與壓抑有關，卻一定與眼界的不夠寬廣有關。調查也發現，普通的戀足癖並沒有多麼壓抑。但是正所謂管中窺豹，很可能是眼界的縮小導致他們僅僅關注腳。調查也發現，當有了女朋友後，多數戀足癖都逐漸變得不再沉迷於絲襪和高跟鞋。當然也有少數人說，寧願要和襪子過日子也不要女朋友，但是畢竟是極少數。
三、戀足的科學
很顯然，腳部是一個性器官。不像某些人所說，腳本身就帶有性意味，而不是隻有在特殊時刻才具有性意味。
一雙美麗的腳，白皙，柔嫩，無論是天足還是小腳，都足以令人迷戀，甚至產生性衝動，性高潮。在東歐歷來有把腳比作男性生殖器的傳統，尤其是第二個腳趾。陰莖也經常被比喻成第三隻腳，而不是第三條腿。當然《暗黑破壞神》裡維特的第三條腿也是。
腳甚至與生殖器有直接關聯。當然這是指男人的腳和生殖器。具體的研究來自對夢的研究。
心理學家貝爾納德·盧多夫斯基說，脫掉鞋襪經常意味著佔有。卡薩諾瓦在他的回憶錄中說，所有像他一樣對女人有興趣的男人最終都被女性腳的性魅力所魅惑。弗洛伊德也說: “ 鞋或拖鞋常是女性生殖器的象徵。”
世界上有的地方甚至有這樣的傳統，裸露腳比裸露生殖器還可恥。現在的文化裡對於腳踝，尤其是男性的腳踝的喜愛，也是另一種形式的戀足。
日常生活中，鞋不僅僅是一種保護腳的東西，更是腳的裝飾物。你可以觀察男性和女性的鞋有何不同。如果說買鞋是為了時尚，那就太天真了。如果不是為了增加腳的性魅力，我不明白為何有這麼多人迷戀於買鞋。尤其是女人。畢竟不是所有鞋都是時尚的產物。
足是女子最隱秘的性器官，也是最顯而易見的性器官。腳上的神經分佈也極為豐富。中國自古以來就有腳底穴位的研究。如果僅僅把腳當成一個走路的器官，那就太委屈腳了。即便如此，沒有腳，任何人都無法站立。
當然，鞋襪作為腳的附庸，也承載了腳的性感意味。伴隨腳，鞋襪也產生了性意味，甚至是獨立的性意味。鞋襪作為一種容納性的器具，產生了類似於女性陰道和子宮容納性的意義。戀襪癖，戀鞋癖，戀足癖，乃至於其他的戀物癖好，本質上都是性聯想。
當然，我認為人對於腳的迷戀，有很大程度上是文化導致的。我們的文化對於性是極度封閉的。真正的性器官成了無法接觸的地方。人類的直立行走也使得性器官不再暴露。於是，腳就變成了一種性器官的延伸，甚至本身就成為了一種性器官。腳，離性器官最遠的代性器官。一種奇妙的矛盾統一。
現在網絡上流行一種語句，比如，這條腿我能玩一年。這雙腳我能玩一晚上。這種說法會讓女性產生被羞辱，被物化的感覺。但是，事實上並沒有。
表面上看，玩的肯定是玩具。玩具是物。但是這不是把女人物化，而是把女人軀體上的部分器官物化。器官本來就只能是物，一個器官不能成為一個完整的女性。所以，女性大可不必如此敏感。畢竟他們就是一群孩子。
