曾讀到一個“齊人奪金”的故事，是說以前有個齊國人盼望得到金子，有天早晨他到市場上看到家金店，伸手搶了塊金子就跑。巡吏把他捉住了，問道：“眾人都在這裡。你怎麼伸手搶人家的金子呢？”這人回答道：“我拿金子的時候，眼裡只看到了金子，根本沒有見到人。”這則寓言是說私慾攪亂矇蔽了人的心智，會使人陷於主觀片面性。因為內心有世俗的侷限被矇蔽而片面，古人稱之為“宥”。針對齊人奪金的事情，評價曰當人“有所宥”，就會“以晝為昏，以白為黑，以堯為桀”（《呂氏春秋·去宥》），“宥”帶來的禍害很大。所以普通人一定要“必別宥然後知，別宥則能全其天矣”，即去掉主觀偏見後才能變得智慧明達，保全自己的本性。
這個故事闡述的正是宋子學說的主要思想“別宥”。戰國中期的宋鈃（公元前382—前305年）主張以“別宥”作為認識事物的起點，提出“接萬物以別宥為始”，倡導“白心”之說，認為應當去除外在事物及世俗觀念的侷限（“別宥”），才能恢復人心的澄澈狀態（“白心”）。由此，“別宥”（即“去宥”）也成為宋尹學派的主要思想觀點之一，為推動學術的百家爭鳴和道教學派的發展起到了積極作用。
周行天下播學說 別宥為始探人心
宋尹學派諸子像
宋鈃從宋國出發，到齊國稷下學宮講學論道，並與其弟子齊人尹文創立了宋尹學派，成為著名的稷下先生。即在稷下自由講學，無官守之責，不治而議論，並享受很高的政治和生活待遇。《漢書·藝文志》著錄《尹文子》，唐代顏師古注曰：“劉向雲，與宋鈃俱遊稷下。”宋代洪邁《容齋隨筆》引劉歆說：“尹文居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢等同學。”《尹文子·大道下》中記載了宋鈃與田駢、彭蒙在一起探討聖法之治的情景：“田子讀書，曰：‘堯時太平。’宋子曰：‘聖人之治，以至此乎？’彭蒙在側，越次答曰：‘聖法之治以至此，非聖人之治也。’”記載此事的是遊學稷下的尹文，生動再現了當時宋鈃與田駢等在學宮一起讀書研討的情形。
宋鈃、尹文曾一起“周行天下，上說下教”（《莊子·天下》），他們如何“周行天下”文獻缺乏無法考之，但其“上說下教”的學說根據史料可知一二，“孫卿道宋子，其言黃老意”（《漢書·藝文志》注），即荀子認為宋鈃學說是黃老思想，是道家學派稷下黃老學之一支派。而“別宥”正是宋鈃學說的核心思想，這也是“齊人奪金”故事所要闡發的思想。何謂“別宥”，學者奚侗的解釋最為明瞭：“《說文》：‘別，分解也。’‘宥’當作‘囿’，《說文》：‘囿，苑有垣也。’垣為限界，故心有所限者亦曰囿。別囿，謂分解其心之所囿，別猶言破除之也。《屍子·廣澤》篇：‘料子貴別囿’，蓋料子乃古倡別囿之學者。”學者馬敘倫認為文中的“料子”即“宋子”宋鈃。
在《呂氏春秋》的“去宥”一篇中，還有三個故事是講述人不可有所“宥”的，如鄰居伐木、謝子西見秦惠王、楚威王學術於沈尹華。此篇章當是反映宋鈃、尹文在這一方面的思想著述，甚至於就是從宋鈃的著作《宋子》中抄錄下來的。據說在《宋子》中講了很多故事，《宋子》可能就是因為用講故事的方式來說明問題，所以才被《淮南子》列入小說家。在宋鈃、尹文看來，人們總是以見侮為辱，以情為欲多，而這些都是隔蔽和偏見，並非人的本性所固有。如果人們能識別這些偏見，自然沒有爭鬥和戰爭了，天下亦可“安寧”，“民命”也可以因為沒有戰爭而“存活”下來。所以，他們主張“接萬物以別宥為始”，也就是說認識萬物要從去掉隔蔽和偏見成見開始。
華山之冠以自表 榮辱皆寡系民生
“別宥”作為宋子思想的核心，如何做到這一點呢？在宋鈃看來，其前提是“作為華山之冠以自表”，應當“不累於俗，不飾於物，不苛於人，不忮於眾”，“不為苛察，不以身假物”，“定乎內外之分”（《莊子·天下》），只有不被世俗偏見所牽累，不被雜亂物象所隔蔽，不苛求計較，不受外物束縛，將人心之囿限辨而去之，方能全面、正確地認識和對待事物，維持心之潔白。具體來說，在榮辱觀上他主張“見侮不辱，救民之鬥”，就是受到欺侮不以為辱，從而使人不鬥。在宋鈃看來，世俗所謂“榮辱”，不過是一種思想上的拘束，應當打破。“見侮不辱”上升到國家層面，宋鈃提出了要“禁攻寢兵”及非鬥，以消除世間的戰爭。宋鈃認為，君主好戰，非其本性，但在外界條件的影響下，因為不能做到“別宥”，不能沉著冷靜，容易將他人或他國的某些辱己言行無限擴大，從而輕率發動戰爭，如他在石丘與孟子辯論即此。學者顧實指出：“囿之範圍甚廣，然尤以榮辱之足以囿人心，為恆且大。……‘辨乎榮辱之境’一語（《逍遙遊》論宋榮子），正即此之‘別囿’矣。”
宋鈃“情慾寡淺”的思想，也是建立在“別宥”的基礎之上的。除了榮辱的破除外，宋鈃還主張人的慾望本來不多，應該拋棄多餘的物質享受，即《莊子·天下》所謂“情固欲寡，五升之飯足矣”。與宋鈃一派關係密切的《管子·心術上》經文雲：“虛其欲，神將入舍；掃除不挈，神乃留處。”《心術下》也說：“毋以物亂官，毋以官亂心。”皆合於別宥之旨。宋鈃的最終目標在於“願天下之安寧以活民命”，其“情慾寡淺”對上則是讓統治者有所節制以減輕民眾負擔，對外則是處理好各方面關係以避免戰爭，對下則是讓民眾安於現狀不因情慾滋多而引發社會動亂，因此需要“以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內”（《莊子·天下》）。宋鈃始終都關注人與人、人與國家、國家與國家之間的關係，志在追求一種“天下安寧，以活民命”的大同世界。
純白存心道心術 安民天下心之行
宋鈃“別宥”思想的目的在於“白心”。“白心”即通過見侮不辱、情慾寡淺、禁攻寢兵及非鬥等別宥之法，純白存於心中彰明其志，使心恢復本然澄澈的狀態，這也是宋尹學派追求之境界。《莊子·天下》點出宋子之學的要旨在於“語心之用，命之曰心之行”，“願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止。以此白心”，“純白不備，則神生不定。”《心術上》經文開篇便說：“心之在體，君之謂也。”即掃除慾念，抱虛守靜，修養內心。由此可見，宋鈃重視心得作用及地位，以“心術”為其理論之基礎。所謂“心術”即“心之行”。
《管子·白心》為宋尹學派之遺著，更以“白心”為主旨，除以隱語論心為身主及其作用，並呼籲人們通過審慎的觀察，去除外在事物對心的干擾，如雲：“人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽，持而待之，空然勿兩之，淑然自清，無以旁言為事成。察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。”學者葛瑞漢在《論道者——中國古代哲學論辯》中指出：“宋鈃有別於墨家的地方在於提出一個實行改革的新處方，通過意識到觀點狹隘（別宥）來改變人的內心世界，從他人的判斷祛除自負自大，以及認識到人把本來不多的基本需要人為地膨脹了（按，即‘人之情慾寡，而皆以己之情為欲多’）。孔子和墨子把‘行’理解為社會行為，宋鈃強調注意‘心之行’。……他在轉向專注內心方面扮演了主要角色。”
來源：馬學慶 網信商丘
