在福建閩南，有許多佛教的信眾，今天這個儀式，也是表達了信眾對有德高僧的尊敬之情。 泉州紫帽山普照寺住持振宇師父，在文革期間，因為政治的原因，很多出家人都回家了，在崇福寺裡面，他是唯一沒有回去的。
在我們這些晚輩見到的老和尚，他就是自己默默修行，平常都不講話的這麼一個老和尚。
所謂“開缸”，指的是佛教中的僧人圓寂後舉行的一種儀式，包括坐缸、封缸、開缸三個主要環節。
在普照寺中圓寂並坐缸的這位老和尚法號福厚，1919年生於晉江/青陽，13歲時由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家，從此開始了長達81年的修行。
福厚老和尚是泉州崇福寺的首座，也擔任過紫帽山普照寺的監院。他修行虔誠，日常緘默無言，心中默持佛號，後輩稱之為“密行尊者”。
2012年，福厚老和尚以94歲高齡圓寂，出於尊敬，普照寺決定以“坐缸”之禮來收斂他的遺體，福厚老和尚以盤腿坐姿被封入缸中。 三年半之後開缸，福厚老和尚體態依然，眉毛、鬍鬚隱隱可見。
在佛教文化當中，只有獲得廣泛肯定和讚揚的僧人，才有資格在圓寂之後被鍍以金身，成為肉身菩薩受人膜拜。普照寺此舉，也顯示了福厚老和尚在後輩僧人和信眾心裡的地位。
佛教對“肉身不壞”之追求，最早源於釋迦牟尼佛。
後世僧人選擇“坐缸”，主要也就是為了成就所謂的“肉身不壞”，我國曆朝歷代的文獻也多有記載。高僧坐缸屍身不腐，後輩僧人和信眾會為他鑄上金身，當做肉身菩薩來供奉。
直到現在，我國多地仍有肉身菩薩的金身塑像存在。國內最為出名的是佛教四大名山之一九華山上的肉身菩薩，有據可查的就達14尊，現在能看到的還有5尊。
在多元文化交融、多種宗教共存的泉州，佛教的“坐缸”和肉身菩薩文化也影響了本地的民間信俗。民眾把生前做過巨大貢獻、受人敬仰的人物以“坐缸”的方式殮葬，並塑成金身。
永春百丈巖內也供奉著一尊罕見的宋代肉身佛，原名馬金英，因為她孝感動天而受到百姓愛戴。
南安水頭鎮埕邊村，傳說兩百多年前有一對姓高的姐妹，醫術精湛，常行善事，老百姓非常感恩，在她們逝世之後，把她們塑成了肉身佛，專門建寺供奉。
近日報道了泉州地區的部分“肉身佛”，引發關注。為了更進一步瞭解“肉身佛”的製作過程，記者電話採訪了有著豐富“肉身佛”製作經驗的九華山專家朱國勝。
九華山有僧人圓寂後“坐缸”的殯葬習俗，雖然坐缸過程很簡單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”。
