《經堂教育十三經教材》
經堂教育的全部課程，分為基礎課與專業課兩大類。基礎課包括語法學、修辭學、邏輯學三門，都是學習阿拉伯語的工具課本，基本不涉及宗教內容，只有一 些例句是有關宗教的經文。因此，在學習基礎課期間，學員的宗教知識、操守、修養等，主要通過日常宗教生活的實踐去獲得和培養。專業課包括認主學、教法學、 聖訓學、哲學、《古蘭經》及其經注。後來逐漸加設波斯語，學習波斯文法、波斯文學。
經堂教育課本雖無統一規定，各地區、各學派不盡相同，但一般說來，“十三本大經”約定俗成的在各地經堂成為必修課目，它們已在中國流傳了500多年。這十三本大經分別是：
一、《連五本》是回族穆斯林對《素爾夫》、《穆爾則》、《咱加尼》、《米額臺·阿米里》、《米素巴哈》等5卷的統稱，原名《艾薩蘇·歐魯姆》，意為“基 礎知識”，是學習阿拉伯語詞法、句法的基礎課本。以上5卷有楊仲明（1870～1952年）阿訇簡譯中文本稱《中阿初婚》和虎嵩山（1880～1955年）阿訇的原文修訂本《文學基礎》。
二、《遭五·米素巴哈》是阿拉伯文基礎課教學中承上啟下的一本入門書；是對《連五本》卷5《米素巴哈》的 詮釋。《遭五·米素巴哈》意為“挑亮明燈”，作者是波斯著名學者艾布·法塔赫·納司爾丁·穆斯圖勒孜（1143～1213年）。全書通過對《米素巴哈》的 進一步註解，說明構成句子的條件、句子的主格、賓格、屬格及狀語句、形容句的變化規律，是對《連五本》的簡潔概括和總結，在語法、修辭中，起承上啟下的作 用，故有“學了《遭五》不用教，不學《遭五》亂糟糟”的說法流傳在經堂師生和穆斯林大眾中。
三、《滿倆》又稱《舍拉哈·卡非耶》，是伊斯蘭世 界公認的阿拉伯語語法理論的傑出代表作。作者是伊斯蘭教著名哲學家、蘇非哲人、波斯詩人、語言大師阿卜杜·拉赫曼·加米（1397～1477年）所著語法 著作《卡非》的詮釋。該經被認為是學習阿拉伯語語法理論的傑作，深受回族穆斯林的重視。
四、《白亞尼》又名《臺洛黑素·米夫特哈》，作者是中 亞呼羅珊著名學者賽爾德丁·臺夫塔札尼（1321～1389年）。“白亞尼”為阿拉伯語音譯，意為“闡明”、“解釋”。《白亞尼》是阿拉伯語史上迄今為止 屈指可數修辭學名著之一，是我國穆斯林學習和研究阿拉伯文僅有的數種教材之一，長期以來經堂教育師生視為重點課程。它不僅是研究阿拉伯語修辭學的基礎和名 著，也是研究《古蘭經》、《聖訓》不可或缺的課程。
五、《阿戛依杜·伊斯倆目》又名《阿戛依杜·奈賽斐》，作者是歐麥爾·奈賽戛 （1068～1142年），“阿戛依杜”系阿拉伯語音譯意為“信仰”，通譯為“認主學”。《阿戛依杜·伊斯倆目》是伊斯蘭世界公認的一部認主學傑作。清康 熙年間，劉智著作《天方典禮》的採輯書目中稱《阿戛伊杜·伊斯倆目》為《教典釋難》。清同治年九年（1865年）由雲南馬復初刊印，分上下兩冊，稱為《教 典釋難經解》；光緒十九年（1894年）馬致本刊印了《賽氏註釋》的節選本，稱為《天方釋難要言》。天津楊仲明（1870～1952年）阿訇的漢譯本《教 心經注》，民國十三年（1924年）由山西省教育廳長馬君圖（駿）捐資刊印於上海，民國三十年（1941年）由河北馬越千先生捐資重印於桂林。當代回族伊 斯蘭著名學者馬堅（1906～1978年）於民國三三年（1944年）在雲南養正學校任教時，邊教書邊翻譯，歷時半年，取名《教義學大綱》，翌年刊印於昆 明。民國三七年（1948年），馬堅教授根據昆明版本進行校勘和增訂後，改名為《教典詮釋》，由上海交通書局重印。
六、《舍來哈·偉戛業》是 伊斯蘭教哈奈斐學派的教法著作。作者是麥哈木德（？～1346年），註釋者是麥哈木德的孫子率德侖·設里爾。《偉戛爾》完成於伊斯蘭曆637（公元1259年），主要取材於《希達耶問答》（劉智《天方典禮·採輯書目》中列有《希達耶》，漢意譯為《禮法正宗》），麥哈木德編著的這部《偉戛業》教法經典 在當時以其編排體例新穎、內容簡明扼要、提綱挈領地論述了伊斯蘭教法的全部內容而著稱於世。這部經流傳到各地，深受阿拉伯世界和非阿拉伯地區包括中國、印 度、巴基斯坦、中亞地區在內的廣大穆斯林的歡迎。，《舍來哈·偉戛業》在我國有王靜齋（1879～1948年）阿訇的節譯本，稱《選譯詳解偉戛業》 （1931年6月和1935年天津伊光報社出版；1988年天津古籍業出版社出版）。
七、《虎託布》原著為阿拉伯文，後譯為波斯文流行，是對40段阿拉伯文聖訓的波斯文註解，聖訓編選者是聖訓學家伊本·沃德安（？～594年，伊斯蘭曆），波斯文譯著者不詳。清康熙年間劉智《天方典禮·採輯書 目》中列有《胡託卜》漢譯名《聖訓諭》，流傳至今的漢譯本有1923年天津興明書社印行的李虞宸（？～1936年）阿訇的《聖諭詳解》。
八、《艾爾白歐》波斯文本，作者是哈薩謨丁，是對40段聖訓的註解，但《虎託布》偏重於道學，本書偏重於理學。
九、《米爾薩德》波斯文本，是專講修身養性、近主之道的哲學著作。作者是伊朗德黑蘭人阿卜杜拉·艾布·伯克爾，成書於13世紀中葉。此經分5門40篇， 其中第1門3篇，講此經的綱目與題旨；第2門5篇，講人身性命的造化根源；第3門20篇，講今世調養性命的正事；第4門8篇，講善惡之人的不同歸宿；第5門8篇，講士農工商各種人的職業與修持。
清初伍遵契（約1598—1698年）將《米爾薩德》按中國伊斯蘭經堂語及中國學者所熟知的概念直譯 為白話，並加扼要註釋。伍遵契譯本取名《歸真要道釋義》，大約完成於清康熙壬子年（1672年），現有康熙戊午年（1678年）撰寫的多篇序文，但未能刊 印推廣。光緒十七年（1891年）由蔣春華增注刊刻，分四冊，約15萬餘字。1934年太原中國伊斯蘭佈道會重印，同時，在各地穆斯林群眾中也有多種翻印 本流傳。
十、《艾什爾吐·來麥爾臺》波斯文本，作者同《滿倆》一樣，是阿卜杜·拉赫曼·加米。該經典被伊斯蘭世界公認為是伊斯蘭哲學的傑作， 是認主學的最高理論。《艾什爾吐·來麥爾臺》曾多次被我國伊斯蘭學者解譯，劉智《天方性理·採輯書目》中將該經音譯為《額史爾》，意譯為《費隱經》；龐士 謙（1902—1958年）阿訇譯為《額慎咡嵉》並介紹該經為伊斯蘭認主學的最高理論精華。漢譯本有舍起靈（約1630—1710年，自號破衲痴，中國伊 斯蘭教經學大師）的《昭元秘訣》，早年有河南木刻本，1929年馬福祥排印《昭元秘訣》譯本1000本，分上、下兩冊，約4萬餘字，現今有多種影印本流行 於世。
十一、《海瓦依·米諾哈吉》即《波斯文法》。書名系阿拉伯文音譯，意為“道路的方向”。是我國清真寺及經堂教育中使用最早的一部基礎波斯語語法教科書，由山東濟寧回族穆斯林學者、著名經師常志美（約1610—1670）用波斯文著成。
《海瓦依·米諾哈吉》是常志美在邊教學邊研究過程中為學生編寫的一部波斯語法集成，以便幫助經生儘快掌握波斯語。該書最初盛行於山東一帶，後傳播到各 地，成為經堂教學初學者的入門教材。1978年夏，伊朗學者謝里亞特為編寫《波斯語大詞典》來北京收集資料，他在北京市東四清真寺發現了《海瓦依·米諾哈 吉》手抄本，並發現該書動詞分類法屬世界首創。經謝里亞特大量考證，證實該書是世界上獨立創作的最古老的波斯語語法著作，該書經他整理，已於1981年在 伊朗伊斯法罕出版，使其重現光芒，進一步證明了這部著作的珍貴學術地位和價值。
十二、《古洛斯坦》是伊斯蘭哲理詩著作，經堂教育中波斯文學讀本，是世界文學名著之一。《古洛斯坦》乃波斯文音譯，意為“花園”、“園圃”。
《古洛斯坦》的作者薩迪（1200-1290年），是13世紀波斯詩人，伊朗民族傳統思想與語言文化屈指可數的奠基人之一，又是長於詞令的傳道者和偉大 思想家，善於雄辯的演說家，被譽為“詩聖”。他一生創作的詩歌內容宏富、形式多樣，詩集不下20種，尤以《古洛斯坦》飲譽中古世界文壇。
《古 洛斯坦》成書於公元1258年，全書由8門（章）。277個小故事及一篇序言構成。書中包含了作者近30多年苦行與周遊列國中各地奇聞，聖人訓諭、故事詩 歌、帝王言行等，其中熔鑄著作者自己的不少生活體驗，書中充滿了對現實世界中美與醜、光明與黑暗、墮落與災難的強烈對比，還有蘇非主義者為近主愛主而倍嘗 甘苦。《古洛斯坦》傳入中國已有600年曆史，流傳廣、影響大，作為我國經堂教學中學生必修的波斯文課本，深受穆斯林大眾的推崇和喜愛，漢譯本有三種：王 靜齋大阿訇的選譯本取名《真境花園》（1947年4月，北平牛街清真書報社印行單行本）；水建馥從英文版轉譯，取名《薔薇園》（1958年代民文學出版社 出版）。2000年，楊萬寶阿訇翻譯的全譯本《真境花園》由寧夏人民出版社出版發行，填補這一名著沒有來自原文的全譯本的空白。
十三、《古蘭 經》是伊斯蘭教唯一的根本經典。它是先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續宣佈的“安拉啟示”的彙集。“古蘭”一詞系阿拉伯語Qur’an的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。中國舊譯為《古爾阿尼》、《可蘭經》、《古蘭真經》、《寶命真經》等。伊斯蘭教認為《古蘭經》是安拉“神聖的語言”，是一 部“永久法典。”它是伊斯蘭教信仰和教義的最高準則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準繩，也是伊斯蘭教各 學科和各派別學說賴以建立的理論基礎。《古蘭經》是阿拉伯有史以來第一部用阿拉伯文書寫的典籍，其文體是一種非常絕妙的韻體文，具有獨特優美的風格。
《古蘭經》隨著伊斯蘭教傳入中國僅限於穆斯林當中。明末 清初伊斯蘭學者在自己的著作中曾對所引證的《古蘭經》段落進行過漢譯，但還未發現有人進行過通譯。19世紀中、末葉出現了馬致本翻譯的《孩提解釋》（即 《古蘭經》節選本）和馬復初的《寶命真經直解》五卷。最早的《古蘭經》通譯本是由非穆斯林翻譯的，1927年在北京出版的李鐵錚根據日文轉譯的《可蘭經》 和1931年在上海出版的姬覺彌等人根據英文轉譯的《漢譯古蘭經》即屬於此類。
中國非穆斯林翻譯《古蘭經》促使穆斯林認識到有必要自己將經典 譯成漢文，以供教內外人士瞭解和研究。20世紀20年代，在京、津、滬等地，開始出現了由穆斯林學者集體或個人進行的譯經活動。截止1949年，先後有以 下幾種漢文通譯本：1、王靜齋1941年開始先後用文言、白話體進行了3次嘗試，於1932年、1943年和1946年印出甲、乙、丙3個譯本，而以1946年出版於上海的《古蘭經譯解（丙）》洋洋百餘萬言，較為完善。用白話體，除列舉參考著名經注著作，編譯章節綜合註釋“略解”和1943條註解外， 還對經文涉及的一些問題旁徵博引，闡發自己的見解，稱之為“附說”。2、1943出版於北平的劉錦標譯本《可蘭經漢譯附傳》。3、楊敬修譯《古蘭經大 義》，1947年由北平成達師範出版部印行，為文言體。
從上述這些課程可能看出，“十三本經”，在中國回族經堂教育史上佔有舉足輕重的主導地 位。同時經堂教育的大學階段，注重阿拉伯語、波斯語並授，以擴大大學經生對伊斯蘭經典有較為全面、深入的理解和知識視野。幾百年來，回族穆斯林不同地區、 教派的經堂學習，對上述“十三本經”經典有所側重，有所增損，從而形成不同教學風格的經堂教育派別，但從全國來講畢竟是大同小異。
（作者：楊萬寶 錄自《青銅峽伊斯蘭教史料》第三輯）
編後語：經堂教育產生的小兒錦文字前身是元明回回語(13、4世紀撒馬爾罕地區的波斯語即塔吉克語)，元明回回語是元代三個官方語言之一。
經堂教育是後來的回族文化，這裡沒有六大聖訓集。今天中穆聖訓之爭屬於忘記傳統的產物。
