中華語詞，在人文的層面上而言，本身都有其特定、確定、具體的語義內涵。在中華上古史上的“識文”一詞，有她特定的涵義。這一語詞，在今天看來，本是對中華先世黃道世代的生命通識者們，以覺識能力，慧辯識解自然與生命真相之類特定行為方面的特殊性用語之一。
“識”：指認知並明白，或說是清清楚楚、明明白白層面上的知辯，明白四達，通曉天地萬物。
“文”：這裡的“文”，是‘文”的本義，是通指自然之果象的，也即宇宙中的一切萬有，其本質指主運五行後所生髮的種種自然物象，
但在後世的先人們開始用一些特定的人造符號，來表達或記述其特定的“識文”涵義時，開始把這類符號（字）及其組合也叫做“文”。
知道了前人留下的一些字符念什麼音，並能使用她寫一些“文章”，就認為自己是一個“文化”人了，這在西方是可以的，但在東方則肯定是一個小笑話，因為給西人的那些字詞的本義，本來就是很表象、很浮淺的，充其量也就是個雅俗之分而已，在歷史上，因為沒有絕對真命力能之關係，他們從來都沒產生過真正意義上的“識文力”。但這在東方就不同了，東方的字符本是“識文”之果，是眾多生命通識者的累世成就的結晶，能明白東方字符的真正意蘊，是必須要以自身內在的“靈識力”，也就是“覺識力”的啟動與成長為前提的。這在安排啟道與對當代科教界進行人文啟蒙教育中，是必將要面臨的一項十分繁重而艱鉅的硬任務。
在中華道統或說中華古史上所言的“識文”之本意，是指覺識者以自身的覺識能力，所進行的識解自然、生命與社會的行為過程，以及這類行為之本身，這就是“倒轉Z---法F---輪L”之事。
能進行識文的主體，是人類成員中覺識能力的已備者。承道傳道者承繼著中華黃道時期里人類對自然與生命“識文”所得的生命真義與內涵。
識文的目的，即是為了對自然與生命的本質、結構、構成與其演化生滅的內在之理等等方面的認識、辯證與識解。也即對物之何以來，生命何以生，物與物，生命與生命，物與生命，生命與物等等之內外在的“生剋制化和”及其演化關係的認知辨分，以適應人類認識自然與生命，與滿足自身的延存並進階之所需。
“識文”本身是已有了完美的覺識能力的生命人元、德道者、承道者與睿哲們，惠益於社會的行為體現，“識文”之所得，即是我們常言的覺識成果。這類成果，均皆是真理。而近現代科教者所得，則往往都是“假理”。
“識文”本身，順適了人類的延存與實現生命的最美好之需，同時也啟引著先世生民向人間生命應有的美好境界躍升；這能力的產生與服務社會的施展過程並所表現的結果,均皆被後人所稱讚與繼承。
就“識文”與“得道”而言，“識文”是前提，“得道”是結果。
也即沒有“識文”之能力與過程，則斷無“得道”之結果出。中華古醫、古藥與其她方面的生命之道，均是中華先世覺識者的“識文”所得。這是中華先世生命社會所特有的特定內涵之所在之一。只因有了中華先世先人的“識文”能力、過程與結果之完美，才催生了中華先世先人靈旺健強的生命力之誕生與成長。
但因私天下者勢力的惡性暴漲，使已有了“識文”能力的人，與培育“識文”能力新人的事業均走上了隱世之路，這使後來的人們都漸漸地不知曉中華先世中“識文”的本義了。隨著有“識文”能力的人走上了隱世之路，後世之人也就普遍地沒有條件來明曉自然之理與生命之真，在人間或社會中，也就普遍地發生了生命的迷失與尋找。一些不甘生命迷失現狀的人們，在迷失中的尋找結果，滋生了這幾千年來的種種信--仰或宗Z--教J行為。
但這種種行為，與先世先人的“識文”相比，在人的通識力、認知力、解辯力與明證力上，均有著質與層次上的根本性區別。而且因受私天下之影響，伴隨著對生命靈元、魂元、生命人元與生命道元的隱世不宣，雖至今才僅僅幾千年光景，但世人已幾乎均不知萬古中華人文文化的內涵與語詞本義了。更多的中華核心語詞，在中華先世生命社會時，都是有其特有的道涵與道量的，其意義均是明確、具體的。但近二、三千年來，尤其是在受到近百年來的自我-殖-民-主-義-思潮的禍害與汙染，中華語詞已多處於被亂用或偽用狀態，這就使世人更加難於知曉中華人文文化的淵源與本原之真情，而更深元靈層面上的事，自然也就無從談起了。
在中華先世生命社會中，尤其是在這生命社會的黃道時期裡，“文”與“識”等中華語詞、語彙的涵義，與後世夏商周三王時期，以及偽皇時期至當代，這不同的歷史階段中，並老莊孔孟、釋耶科教並官語民言等不同的社會界別或階層中，一直都是有著層次與意域、義境意義上的巨大、乃至本質上的差別的。若能明確這些情變並善加區分之，當有利於中華民族之復興。
導致產生差別出現的基本原因，是由於在這不同的歷史時期裡，各相關界別與階層中，其具體之人的生命狀態、生存環境、生命認知與生命能力間的的差異所致。但導致產生差別出現的根本原因，則是由其人之德性的層次狀態所決定的。
歸根而言，通皆是其私狹之己欲，障屏了其天德心性之出現與成長。這就是中華先世睿哲者明示的“道不助無德之世之人”之又一明證。
