《論語·學而》第十六章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說，不怕人家不瞭解你，就怕你自己不瞭解別人。
《論語》第五章孔子提出：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。曾被魯迅先生批判為“為權勢者謀劃”的思想。其實早就有學生替老師孔子作了最好的陳述：
孔子的弟子——曾子，他曾參與《論語》的編制，也是孔子儒學的重要代表。他在自己的著作、跟《論語》同為“四書”之一的《大學》中明確提出“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”。孔子的教育思想，在於為經緯之學提供人品學問的道德、理念基礎。百姓士子要修身，居上位者更要修身。
魯迅先生之“批判”孔子也許只是應時論事之需，以先生之學養，當不至於誤解孔子的本意。而後人憑藉魯迅先生的論調推翻孔子，也是社會歷史階段的應時之需，終不至於徹底永久的掩滅聖人思想的光芒。
在孔子本人而言，也是《學而》開篇第一章就開宗明義的提出來的“人不知而不慍”的總結。做人的學問首在於，凡事多從自身問責，而不必苛求於他人。所以“不患人之不己知”——不要計較別人不瞭解自己。既是寬以待人的恕道精神，也是自我修養的方法之論。一個做事的人，處處都要求他人的理解不但行不通，也是不可靠的。這個態度本身就不值得提倡。應該反求諸己，通過提升自身的修養和知行能力，去體會天下蒼生。這是“不患人之不己知”。
“患不知人也”。別人可以不瞭解你，但是你不能不瞭解別人。不瞭解他人，就意味著你可能連是非邪正都不能分辨，遑論做人行事了，故以為患。
以“不知人”為患，從學理上講，反映孔子深明人性之複雜，瞭解人性之必要與尊重人性之必須。為經世致用而修習為人處事的學問之道，知人，既是入世的認知起點也是應世的入門方法。
以實際經驗，理解他人是洞悉社會和事功的關鍵通道，而希望被人理解是情感和自尊的本能。人往往把自己看得很重，對他人要求很高，而客觀現實對人的要求恰恰相反。孔子很早就認識到這一點，他把知人放到“己知”的優先地位，等於告訴我們，通曉人性人情，需要得把自己也放到“異己”的第三方立場作冷靜的公允看待，收縮主觀、重視客觀，方能最大限度接近事理本真的一面。
本章是《學而》最後一章，與開篇第一章“人不知而不慍”相呼應，完成學而篇的總結。學而十六章總共提到學問之道在孝、悌、仁、忠、信、行、愛、溫、良、恭、儉、讓、禮、和、義 。雖然第五章單單提到“道千乘之國”的為政者治國理念五點精神，其實歸納起來，也就是仁。所有的理念最後都歸結到仁，而仁修須從“知人”開始，提綱挈領，仁者，人也。識人、做人都由此發端。
後世西方的所謂“人本原理”，孔子2500多年前就提出來了。現代國家、企業管理之重視人才培養、人力資源開發利用，國家近幾十年改革開放所享受的“人口紅利”，都跟孔子的人本思想義理相通，道之一軌。
研究人的思想、情感、事功追求、處事邏輯，洞悉和尊重人性，進而瞭解宇宙蒼生，是為修身立命之基礎，窮可獨善其身。至於循循善誘、因勢利導，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平則是治國、平天下的經世致用之舉。這是中國古代學人讀書明志的初心，也是孔子教育思想萬代光芒至今閃耀不滅之理。（本文圖片源自網絡）
