01
隨便找個上中學讀過中國歷史的人，問他伊尹是誰，他都會告訴你：伊尹是輔助成湯推翻夏朝統治，建立商朝的名臣、政治家。如果這人再還讀了一些課外書，也許他還會告訴你：成湯娶有莘氏女兒為妻，伊尹是陪嫁的奴隸，做得一手好湯。伊尹用如何做一鍋好湯為例，給成湯講治國理政之道，治大國若烹小鮮。一席話講得成湯心悅誠服，伊尹成功地由廚師轉職阿蘅（相當於相國一職。為行文方便，我在下文裡直接稱這個職務為相國，請勿以錯謬視之），完成至賤奴隸到國之股肱的職場飛躍。接下來，伊尹幫成湯逃離夏桀的囚禁，提升商國的經濟和軍事實力，為成湯伐桀出謀劃策，在推翻夏桀暴政的鳴條之戰中站在成湯背後從容指揮，最終改地換天，開創殷商數百年基業。他從掌廚奴隸到掌國重臣的奮鬥史，是不是很成功很勵志？
《春秋》、《史記》等正史，對伊尹從出生到成為帝師的記載，雖在細節上略有出入，這條廚師到相國的基本脈絡，則是相當一致。
伊尹不僅會當官，還做得一手好菜，被尊奉為廚師的祖師爺；他把服用中草藥的方式從嚼食改為煮湯，被尊為中藥湯劑之祖；他給成湯等國君講解治國理政之道，被尊為國師之祖。歷代開國功臣中，得善終者不多，狡兔盡走狗烹，很多人頂著莫非有的罪名被午門斬首。伊尹不一樣，他在首輔的位置上，服務五任君主，一直幹到老死。放逐太甲又還政太甲，更讓成為歷代名相中最閃亮的星，以“伊霍之德”名垂青史。其實，那個霍光，不過是學習了伊尹罷了。
總之，伊尹既能建功立業，又有發明創造，職務位極人臣，還燒得一手好菜，簡直就是完美男人，男人中的戰鬥機啊！
誰能想到，這完美的人設，差點被一個盜墓賊掀翻？！
02
伊尹與太甲的故事，在此約略一表。
商朝建立之後，成湯封伊尹為“尹”，伊尹之名，就是由此而來。晉代皇甫謐注《史記·殷本紀》時解釋道，“尹，正也，謂湯使之正天下”，也就是由他制定法則來定義對錯是非，師範天下。因此，伊尹不但是成湯的老師，還對後繼的外丙、仲壬、太甲、沃丁四代商君，繼續承擔教師之責。
太甲是成湯的嫡長孫，商朝第四位君主。在伊尹的督促下，他繼位之初還算中規中矩，沒出什麼亂子。第三年開始，漸長的年齡和長期執掌最高權力帶來的自負，讓他變得不那麼聽伊尹的話了，任意發號施令，貪圖享樂，暴虐百姓，一路向夏桀的方向發展。伊尹屢勸不聽，只好拿出老師的權威，把太甲扭送到成湯墓地附近的桐宮關禁閉，讓他反思悔過。
太甲流放期間，伊尹代君執政，與其它大臣元老緊密合作，發佈《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓令，論述什麼事情可為，什麼事情不可為，以及如何延續成湯時期的德政。商朝上下對伊尹很擁護，願意聽他教導，聽他指揮。太甲亂政造成的混亂漸漸平息，商朝的經濟形勢和社會穩定得到修復。
被關在桐宮，太甲每天面對爺爺的陵墓，不得不認真想一想，為什麼爺爺那麼被人尊敬，自己這麼被人討厭。他認真學習伊尹的訓詞，深刻反省悔過，慢慢變得平和、謙虛，人性中惡的一面隱去，善的一面日增。
伊尹經常派人來看太甲，指點他學習，觀察他表現。過了三年，伊尹認為太甲已經改過自新，就親自來桐宮迎接他，把管理天下的權力交還，退居輔佐之位。
伊尹是商朝的開國元勳，朝中的高官貴族尊敬他，軍隊聽他調遣，老百姓熱愛他。以這樣的民意基礎，他代國君執政之後，完全可以緊握權力不放，一直執政下去，甚至改朝換代。畢竟，權力對人誘惑太大，一旦握在手裡，很少有人願意再放開。伊尹主動還政大甲，不受權力之巔羈絆，這種忠誠實在罕見。
太甲復位後，勤政修德，把商朝治理得諸侯歸心，百姓安寧。伊尹對他的進步及時表揚，作《太甲》三篇，肯定太甲的賢德。太甲和伊尹，一個浪子回頭，一個淡泊精誠，延續了成湯時期的君明臣賢。
然而，西晉時期的一宗盜墓案，竟然在這和諧的畫面上狠狠地劃上一刀，差點就把伊尹的賢相人設給顛覆了。
03
公元281年（晉武帝太康二年），汲郡（今河南衛輝市）一座古墓被人盜挖。當地村民發現後趕緊報官，盜墓賊不準（不是不準盜墓，而是盜墓賊的名字叫“不準”，讀音為fǒu biāo否標）很快落入法網。據他交代，進入陰暗的古墓之後，沒發現什麼寶物，只找到一堆寫滿古怪文字的竹片和一把銅劍。為了翻找寶物，很多竹片被他燒掉用以照明，也有很多竹片在翻找時折斷。
晉武帝司馬炎是司馬懿的孫子，名門之後，是個愛讀書的人。他聽了古墓中挖出大量竹簡的報告，知道這是古代的書籍，如獲至寶。他把竹簡清理出來送到都城洛陽，由中書監荀勖（xù）、中書令和嶠(qiáo)這兩個掌管詔命文書的高官負責，集合束皙（xī）、傅瓚（zàn）、張宙、衛恆等幾十位文化名人進行整理和釋讀。經過幾年努力，最終整理出10多萬字75篇書稿，內容包括了《易經》、《國語》、《穆天子傳》、《周書》、《瑣語》等常見典籍和一部史書。根據青銅劍銘文和典籍的內容，學者們確認被盜之墓乃是戰國時期魏襄王的墳墓。
因為是從汲郡古墓發現，整理出來的書，被稱作“汲冢書”。其中的史書，以紀年體記錄了從傳說時代的五帝、夏朝、直到魏襄王期間的重要歷史事件，晉之後的歷史，以魏王年號紀年，說明這本書由魏國的史官記錄傳承。因為寫在竹簡上，被命名為《竹書紀年》。
《竹書紀年》對伊尹與太甲的關係描述，完全顛覆《春秋》、《史記》等經典史書。按照《竹書紀年》記載，伊尹把太甲流放到桐宮，自己登上國君大位，而不是代為執政。這不就是政變嘛！而太甲也沒有放下屠刀立地成佛，而是對流放耿耿於懷，他找機會偷偷潛逃，回到國都殺掉伊尹，立伊尹的兩個兒子為相，恢復了他對商的統治。
人們從過去的史書中熟知賢相伊尹，知道他在成湯去世之後又輔佐了四代商君，包括太甲的兒子沃丁。《竹書紀年》問世，伊尹的形象從匡正君失變成篡權奪位，從高壽而逝變成事敗被殺，這也太毀三觀了吧！到底哪種記載為真？史書還能不能信？伊尹的賢相人設，居然被一個盜墓賊給顛覆了，這劇情，也太狗血了吧？
04
秦始皇焚書坑儒，讓秦國之外各諸侯國的所修史書盡被焚燬，對歷史事件的描述，只有秦國視角的才得保留。所以，後代修史者，也只能以秦國史官留下的紀錄為基礎。諸子百家著作，多由後人蒐集整理，甚至靠回憶重寫，傳抄過程難免差錯。
汲冢書中的《易經》《國語》《穆天子傳》《周書》《瑣語》等，在秦始皇出生前已經入土，躲過焚書之災，讓人得窺這些典籍的早期版本，對校正傳抄錯誤很有幫助。《竹書紀年》的出現，為後人瞭解古代歷史提供了與秦史官不一樣的視角，也讓很多對史實的刻意掩蓋破功。
司馬遷寫《史記》，根據他掌握的史料，認為盤庚遷殷後，商朝經過八世十二王，歷七百七十三年被周所滅。這樣推算，十二王平均當權時間超過六十四年，近半數帝王的壽命超過一百年，就算放在現在的醫療條件下，也顯然不靠譜。而按照《竹書紀年》的記載，這段歷史只是二百七十三年，就比較合理。近代對甲骨文的發現和考釋，證明《竹書紀年》是正確的。
那麼，《竹書紀年》記載的伊尹與太甲的關係，是否就比人們已經熟知的明君賢相結局更準確呢？這個問題爭論較大。仍是根據對甲骨文的考釋，歷史學家發現，伊尹在整個商代都是師權的象徵，地位崇高；伊尹的後人，地位很高權力很大；商代的卜辭及文件中也多次出現伊尹放逐太甲和迎回太甲的紀錄，因此，因此，似乎《竹書紀年》對這一事件的記錄並不靠譜，這次是人們已經習讀的史書經典更可信一些。
《竹書紀年》的出現，讓學者們認識到史書和諸子百家典籍對史實的記載未必準確，需要從多個途徑進行驗證和詮釋。這種認識促成史學從經學中獨立出來，成為專門學科。這種學術分類結構的變化，讓中國傳統學術體系更加科學，意義重大。
05
可惜的是，西晉時整理出來的《竹書紀年》，在宋朝時就已經散佚。我們現在看到的版本，是明清時期學者蒐集整理而成，這就又造成很多分歧。連藏簡大墓的墓主是魏襄王還是魏安釐（xī）王，就有兩種看法。其它眾說紛紜的地方更多。
《竹書紀年》再次散佚，是兩晉以後戰亂頻仍的結果，也是由少人研讀而致。因為當時的名宿大儒已經習慣了傳統史書對歷史的記載，當新的觀點出現時，他們就很難接受，尤其是在《竹書紀年》對古之賢君聖人、先師大儒的形象有所顛覆時，他們更難接受。因此，在考核學子、評判人才時，他們更習慣於以傳統觀點為據。這就像高考時，與標準答案不同就是錯，學生們當然不願也不敢另求新解。清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中一針見血地指出：“學者錮於所習，以與《太史公書》及漢世經師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百餘歲而是書復亡。” 大家忙著按標準答案答題，考了高分才能金榜題名，才能高官得作駿馬得騎，誰還有功夫管它孰真孰偽呢？
這樣一來，伊尹到底是放逐太甲代行執政還是推翻太甲自承大位；是迎回太甲還是被太甲所殺，繼續關心這些問題的人越來越少；伊尹的賢相人設，也越來越少人質疑。
這樣對大家都好，繼續君明臣賢，繼續德澤千古。
寫出來的歷史，終究是根據需要對史實的取捨甚至變造，而不是史實本身。
因此，我們讀史，讀各種書，都應保留一點懷疑，而不能盲目相信。有懷疑，才會有探索，才會有對真實的更進一步發現。
盡信書，不如無書。
