若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。
靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
——屈原《九歌•山鬼》
在幾千年前，楚國有一位著名的愛國人士屈原，他寫了一個叫做《九歌》的作品集。在這個作品集裡，有一首詩歌很有代表性，如今它被人譜了曲，成為了一首深受古風圈裡最受歡迎的歌曲，這便是《山鬼》。
屈原筆下的“山鬼”，是個等待情人而不得在獨自幽怨的女性精靈角色。山鬼，居住在山中的鬼怪精靈之一，這本是一首祭祀山鬼的歌曲，卻在屈原的筆下，成了等待愛情而不得的幽怨女子形象。但我們今日不講這首詩歌，畢竟已經有很多人分析了，重複分析來分析去，也沒有什麼新意。倒不如來說一說咱們歷史上記載比較多，流傳由來已久的關於妖精鬼怪的那些話題。
在80後的人群中，有一個叫做張雲的志怪文學愛好者，他用了將近十幾年的時間，總共收集了大約1080種志怪故事，編撰和整理了一部關於妖精鬼怪的“大百科全書”————《中國妖怪故事（全集）》。我們就結合這本書，來看看所提到的這些妖精鬼怪，你瞭解或者知道的，到底有多少個吧？
書籍封面
經過作者對300多部的歷代典籍文獻，進行各種蒐集和整理、歸類，這本書中雖然有1080種各異的妖怪及其相關的故事，但總的來分，有以下這些特點：
1、志怪文學的產生歷史背景、每個時期的文學特點都有所不同，但都有共同的特點，都是源於受當時的各種認知限制，先民們對自然界的崇拜與恐懼，對一些奇怪的事情和現象無法得到科學的解釋，只能認為是妖精鬼怪在發揮作用。這便是志怪文學歷史產生的土壤條件之一。
由於在古代，生產力並不發達，科學認知受限，先民們對大自然的一切現象是懷著好奇恐懼和崇拜的心理。當許多奇怪的事情和一些自然界的現象出現，無法得到科學的解釋時，都是將其現象幻化成妖精鬼怪來解釋。於是，這就開始產生了志怪文學。
古時之民對自然認識不足，加之各種離奇現象引發的視覺、心理感應，理解不了，便視之為妖怪；更深層次地說，妖怪並不是簡單的封建迷信，而是社會狀態、人類心理、文明衍化之映射。簡而言之，妖怪存在於人心和世界的縫隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。因為妖怪只存在於人的頭腦、意識之中，反映的是人的深層次精神世界。中國的妖怪文化記錄著社會變遷、先人對於世界探索和想象，是自身世界觀、價值觀和生存狀態的綜合展現。這是唯物史觀。
因此，不能簡單粗暴地將中國妖怪文化視為封建迷信，應該從文化學、社會學、歷史學、民族學的角度辯證看待，綜合研究、總結、歸納，將老祖宗留給我們的這一珍貴文化遺產延續下去，使其成為世界文化夜空中光彩奪目的一顆星辰。
這裡提到了有關妖精鬼怪的話題，會突然想到86版的電視劇《西遊記》來。我不知道大家是從哪裡獲取關於這方面的民間故事啟蒙的，但《西遊記》這部電視劇，相信很多人對唐僧師徒西天取經，一路打怪升級的故事，非常地深刻。裡面的許多涉及到妖精鬼怪來臨的場景，相信現在想起來，很多人也仍會覺得頭皮開始發麻。《西遊記》裡的各種妖精鬼怪不過是其中的一部分，還有很多其它文獻方面的記載，比如大家所熟知的《山海經》、《聊齋志異》等等。
山海經裡的某個妖怪
從上古時代開始，先民們認為萬物有靈，通常會向這些萬物來祈禱來讓自己的心理獲得安慰。這便促使產生了志怪文化。而這種文化，經歷了漫長的時間，從剛開始的口耳相傳到後來各種的文字記載，也就慢慢地形成了志怪文學。
中國志怪文學每個時期的發展都有每個時期的特點。
上古先秦時代的志怪文學，主要來自於上古傳說、英雄、大自然的奇異物種，與現實生活距離較遠，數量極為龐大，構建了基本的版圖，形象想象奇特、豐富多彩——半人半獸、多頭多身、吞天噬地、氣勢磅礴，往往描述其形象、出處、名字，言簡意賅，故事情節幾乎沒有或者很零碎。這個時期是中國妖怪的“命名期”。這裡，《山海經》是最典型的代表作之一。
兩漢時期的志怪文學，開始得到長足發展。這個時期，神仙方術、讖緯學、陰陽五行學等給志怪文化提供了較肥沃的土壤。在來源上，雖然受上一時期的影響，一部分來源於異域異聞、上古傳說，但更多的是新的創造；形象上開始脫離半人半獸、能力巨大的“創世級”妖怪，故事情節上開始有了較為完整的情節，雖然篇幅不長，但起轉承合，引人入勝。兩漢時期的志怪文學在內容表現三種形式：一種雜史雜傳體，一種是地理博物體，還有一種是雜記體。這個時期的志怪文學已經趨向成熟了。
魏晉南北朝時期，有一個叫做幹寶的人，他撰寫了一本名為《搜神記》的書，這是民間傳說中神奇怪異故事的小說集。這本小說集，蒐集了各種民間關於鬼怪、奇蹟、神異以及神仙方士的傳說，也有來自正史中記載的祥瑞、異變等情況。其中的很多內容以妖怪為主角，在一定的程度上反映了古代人民的思想感情。每個故事的敘述簡短精要，文學水平很高，對中國後世的志怪文學發展影響很大。
特別要說明的是，魏晉南北朝時期的志怪文學是完全成熟期和鼎盛時期，這時期出現了許多作者和各種題材廣泛的作品，同時，這一時期，佛教、道教等開始逐漸盛行，關於鬼怪傳說非常多。作品的現實性和時代感大大增強，開始融入百姓的生活，反映社會現實的黑暗、混亂以及人民群眾遭受的苦難，充分體現了當時人民群眾的思想、願望以及內心需求。同時，這時期的志怪小說，也孕育出了唐代的傳奇小說，造就了中國志怪文化的又一高峰。
搜神記裡的“鮫人淚”
到了唐代，發生了重要的變革。唐人在繼承前人的史傳文學、志怪小說的基礎上，開始有意識的創作。通過小說的形式，通過故事情節和人物形象來反映作者的理想，使得故事更生動，形象更為典型。唐代的傳奇小說，讓妖怪徹底走向人間，根植於人民群眾的生活之中，我們所熟知的《山海經》中，那種“創世級”的妖怪基本上消失不見，取而代之的是人所化、器具所化的妖精鬼怪，血肉豐滿，煙火氣十足。
而宋朝又是我國文學藝術生產的又一個高峰期。宋朝修書之風盛行。這時出現了一部眾所周知的著作《太平廣記》，它內容包含報應三十三卷、徵應十一卷、定數十五卷、夢七卷、鬼四十卷、妖怪九卷、精怪六卷、再生十二卷、狐九卷等，再次吹響了妖怪文學的“集結號”。在宋代，出現了不少說書人這個職業，宋代的話本無疑對志怪文學起到了極大的推動和普及作用。
元代，則是雜劇為主；明代則走向了巔峰期。我們所熟知的《西遊記》，便是明代產生的著名的妖怪文學作品之一。除此之外，還有羅貫中的《三遂平妖傳》、許仲琳《封神演義》、馮夢龍和淩濛初的“三言二拍”，都是賦予了志怪文學新的內涵和形式。
明代的志怪文學往往跟斷案相結合，不同於以往的單純妖怪故事，而是引入了許多懸念和推理等手段，對志怪文學在市井間的流傳起到了很大的推動作用。清代的志怪文學在繼承了明代的特色基礎上，出現了俠義及公案小說形式，這些小說讓妖怪與推理小說有了密切的融合。在清代，眾所周知的短篇小說集《聊齋志異》，它不僅內容豐富，藝術成就很高，故事情節曲折離奇，結構佈局嚴謹巧妙，堪稱志怪文學的絕響之作。
宋元明清時期的志怪文學，所描述的妖怪基本來源於日常生活，沒有大幅度地增加，題材都比較單一，多是狐妖女鬼、書生佳人的愛情故事。
狐妖
民國以及到中國近現代，由於社會動盪以及各種複雜的歷史原因，綿延幾千年的志怪文學陷入了低谷。上古先民流傳下來的這些文化遺產逐漸被人們所遺忘，家喻戶曉的妖怪形象，逐漸淹沒在故紙菸塵中。
從每個時期的志怪文學的特點來看，每個時期都有每個時期的特點。在科學尚未能夠得到普及，人們的認知有限，對大自然等萬事萬物都有虔誠的心理，這一切都是促使志怪文學得以發展而來。
2、中國無論哪種志怪文學，對後世所產生的影響非常大，很多的作品尤其是宋以後的志怪文學，基本都是宣揚正義、善良、懂得感恩的、有著其他優秀品質的人多會得到好的回報，而邪惡、醜惡、貪得無厭等反面人物，則會受到相應的懲罰。雖然在今天看來，所謂的“善有善報，惡有惡報”理念，有些帶有迷信的色彩，但也在一定的程度上表明，正義終究會來到，邪不壓正之類，這是一種正能量的體現。
我們翻閱此書，仔細閱讀每一個故事，就會發現，無論哪種志怪文學，無論描述的是哪個妖、精、鬼、怪，其典型的形象、故事等，都對後世所產生的影響非常大，無論是近鄰國家，還是現代漢語裡所收錄的各種詞彙。我們也會常常發現，這些作品裡所宣揚的思想，基本都是“善有善報，惡有惡報”理念，正義、善良、懂得感恩、勤勞的人多數會得到好的回報，而如果是邪惡、醜陋、貪得無厭的人會受到相應的懲罰，正義終究會來到，邪不勝正之類的道理，雖然帶有一些所謂迷信的色彩，但我們也要看到的是，這其實也是側面體現了正能量的作用，表達勞動人民對美好生活的嚮往，鞭撻黑暗社會、反抗社會壓迫的思想。這些故事所產生的成語、俗語等，對現代漢語裡也是有著相當深刻的影響。
先民們所創立的志怪文學，每個故事裡的妖、精、鬼、怪都有其特點，在這本《中國妖怪故事（全集）》裡，作者如此描述：
妖：人之假造為妖，共同特點是人所化成或者是動物以人形呈現；
精：物之靈性為精，山石、植物、動物（不以人的形象出現的）、器物等所化；
鬼：魂不散為鬼，以幽靈、魂魄、亡象出現；
怪：物之異常為怪，對人來說不熟悉，不瞭解的事物，平常生活中幾乎沒有見過的事物；或者見過同類的事物，但跟同類事物有很大差別
根據作者這樣的劃分，我們便可以正確地做出分類了。
無論是屈原所描寫的“山鬼”，還是這本《中國妖怪故事（全集）》所收集的妖精鬼怪，這些都蘊含著豐富的中華文化。博大的中華文化深深地影響著近鄰國家，尤其是日本，在日本，研究志怪文學已經成了一門專門的學科，並且取得了非常高的成就。在日本所研究的各種妖精鬼怪裡，很多地方都能看到我國妖怪文學的影子。
屈原筆下的“山鬼”
比如，日本里面最為眾所周知的，便是“百鬼夜行”，事實上就是來源於中國的“方相氏”。
方相氏，是上古時代嫫母的後代。嫫母相傳是黃帝的妃子，相貌極為醜陋。相傳黃帝的元妃嫘祖逝世後，黃帝命嫫母負責祭祀，監護靈柩，並授以“方相氏”的官位，利用她的相貌來驅邪。所謂的“方相氏”，就是“畏怕之貌”的意思。中國有種傳統習俗，在春節會有一種叫做“儺舞”，這是流傳了非常久的古老傳統文化。從周朝開始就有了相關的記載，而到了漢唐，關於儺戲則是綿延不絕。在儺戲裡，方相氏是領著眾鬼魂起舞，為家家戶戶驅逐邪物，據瞭解，季春的時候，世間凶氣催發，與民為厲，作亂人間的各種鬼怪見到方相氏兇威的面目，便會自知恐怖逃走。方相氏戴著黃金面具，上生四目，披著熊皮，雙手執戈、盾，領著象徵世間精怪的“百鬼”前行，從上古的祭司逐漸演變成百姓心目中的“大妖怪”。儺戲自從唐朝時就傳入了日本，方相氏前行、百鬼跟隨的場景，在日本則被演化成了“百鬼夜行”。
不止是方相氏領著百鬼夜行傳入日本演化，還有很多也是被日本傳承演變了。這裡限於篇幅，就不再過多的去介紹。大家如果對此非常感興趣的，可以翻閱讀讀《中國妖怪故事（全集）》。裡面會有非常多的介紹，相信會給大家更多的認知。
儺戲
小結
研究志怪文學，很多人往往會不自覺地把它跟封建迷信劃等號，但事實上，這顯然過於粗暴了。不知道大家是否還記得小時候，聽長輩們講那些民間的妖怪故事的情景？正如作者在此書的前言裡說到，
妖怪文化是中華文化綿延至今的一條重要動脈，妖怪文學是中國古代文學的半壁江山，是中華民族偉大的文化遺產，應從民族學、文化學、人類學、歷史學、心理學、民俗學的高度當加以珍惜併發揚光大。作為中華文化重要的組成部分，妖怪文化應該得到足夠重視，加以系統整理、創造、推廣，用全新的眼光、視角、高度、方法，創作出積極向上、藝術性高，人們喜聞樂見的作品來。這便是研究妖怪文化和志怪文學的重要意義所在了。
