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在傳統社會，書家就是文化的鏡子，什麼樣的文化結構就對應著怎樣的藝術形式和風格特徵。如王羲之，他的知識體系是以玄學為背景的文化結構。
陳海良作品
玄學的有無之辯，佛學的色空之論，構成了新的宇宙人生架構。在體悟玄、儒、釋、道的交融和流變中，個性的自覺，又使得文士們在新的文化現實中尋找自己的文化理想和生存位置，並形成獨特的審美方式。
陳海良作品
“我們看到許多人都有自己的秉性、愛好，都在過著自己與眾不同的日常生活，以至於，我們可能不大知道他們的社會角色和社會活動，卻清楚他們的儀容風度、個性特徵。就是說，在這個時期我們才看到了許許多多活生生的、血肉豐滿的個體的人。”
陳海良作品
所以，我們在賞讀古帖時，除了精湛的技能以外，更讓人感受到一股廟堂氣、書卷氣、山林氣……總浸透著儒釋道文化體系的滋養而成就著獨特的風格樣式，文采豐茂，形質風流。
陳海良作品
如今，文心可以感染、怡情，卻難能傳承，而技術是可行的。我們的優勢是古今碑帖可置於斗室之間，閉門攻堅，在先進的學科手段及技術狂熱的情景中，對自身文化和書寫生態的關注將成為必然。
陳海良作品
古人的“文之餘”，在職業化、專業化的今天看來，所有的文學修養、技術攻堅以及社會磨礪只是成就專業化的書家，這就是我們的“理想”，抑或是我們的無奈？
——陳海良
陳海良作品
陳海良，江蘇常州人，中國藝術研究院中國書法院創作部主任，博士研究生導師，文學博士，國家一級美術師，國家藝術基金評審委員，國展評委，中國書協草書委員會委員。
師從尉天池、馬士達等教授（中國唯一楷、行、草書全國一等獎獲得者）當代行草創作代表人物，專著有《亂世奇才——楊維楨》《中國書法墨法研究》《解密》
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