前言：本文原為資料筆記存檔，所以極度枯燥，異常無聊，讀之嘴裡能淡出鳥兒來，不喜速走。以下為正文。
古詩詞有無數關於芭蕉的美句，比如蔣竹山“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，比如歐陽永叔“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”，比如黃山谷“枕落夢魂飛蛺蝶，燈殘風雨送芭蕉”，比如放翁“幽人聽盡芭蕉雨，獨與青燈話此心”，大凡詩中帶有芭蕉，便會有一絲清冷孤獨之意，倘若再和夜雨連在一起，更是倍顯淒寒。
古代繪畫作品同樣如此，比如在中國繪畫史上極具爭議的王維鉅作《雪中芭蕉》，此畫還被寫進《笠翁對韻》之中。還有徐文長之《墨梅芭蕉》，清朝沙馥之《芭蕉仕女圖》，近代畫家齊白石，徐悲鴻，李可染均有以芭蕉為主題的畫作。品其畫作，皆有憂傷離別愁苦之感，與詩詞中的芭蕉意象完全吻合。
古代園林佈局，更是少不了芭蕉的存在。甚至還成為必備之物，直接影響到了古代園林的佈局，在園林美學鉅著《國冶》就曾講述芭蕉在園林佈局中的重要性。“半窗碧隱蕉桐，環堵翠延蘿薜”，“窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴”，由此產生了一個富有詩意的專有名詞—蕉窗。
不論在古詩詞中，還是繪畫作品裡，所有的植物都可以做為意象，比如楊柳，幽蘭，荷花等。追溯其源淵，不外乎《詩經》、屈原《楚辭》，宋玉《九辯》以及漢賦各大名家。而且這些植物，在一開始便被詩歌所接納和包容，第一次的出現只是植物，第二次之後便成了意象。
除了芭蕉以外。
作為植物，它很少出現在早期的詩賦之中。隨意查詢一下便可得知，芭蕉做為詩詞繪畫意象，竟然是唐朝才開始的。我們可以理解為其美學功能產生時間極晚，極短，確切地說，芭蕉是在突然間從庸俗之物一步躍為藝術意象。
為何芭蕉在一開始受到冷落，卻在唐朝大放異彩？
原因何在？僅僅是因為芭蕉一開始只是南方物種，北方見不到麼？
《列子》中記載的一則故事，貌似算“蕉”的首秀。大意為有一鄭國椎夫，遇到一受驚之鹿，順手將之擊殺，擔心被人所見，於是藏在枯塘之中，並且“覆之以蕉”，然而這個蕉卻不是蕉葉，而是與樵同義，即木柴。《左傳》中曾引用說“《詩》雲：雖有姬姜，無棄蕉萃”，這個蕉依然不是蕉葉，而是割草。
由此可知，我們所說的芭蕉或其它蕉類，在春秋戰國以前，卑微得連名字都沒有。畢竟那是嶺南百越之地，百越在當時的漢人眼裡，是未開化的蠻族。哪有什麼文化可言？
司馬相如《子虛賦》中記載“江離蘪蕪，諸柘巴且（苴）”，這裡的巴且（苴）就是芭蕉，在這篇賦裡只是生長在雲夢澤中的植物之一，並無任何言外之意。
公元前111年，漢武帝打敗南越並俘虜南越王，改為南海等6郡，不久後漢武帝興建了扶荔宮，宮內種植了許多奇珍異草，其中就有甘庶和芭蕉，這也是芭蕉這個物種第一次出現在北方。但只是異樹，並不對外所知，也無任意詩歌內涵。
古藉所載“土無食器，以芭蕉葉藉之”大意就是嶺南那些居民沒有裝食物的瓶罐，只能用芭蕉葉包裹。這個記載似乎可以做為北方文化階層對南越那些未開化族民的鄙視。
《三國志·吳書》所載：雄據交州（廣西一帶）左將軍士燮為鞏固和孫權的關係，經常派使者帶著貢品覲見，這些貢品裡就有蕉，然而這裡的蕉僅僅是指香蕉。
漢末有一本專門記載外域或蠻荒之地風土人情的書籍《異物志》，裡面已經有芭蕉 “芭蕉，葉大如筵席”。這一點在三國時期丹陽太守萬震編著的《南州異物志》西晉學者嵇含所著的《南方草木狀》均有記載。後者算是中國歷史上第一本植物誌，裡面記載了許多嶺南植物，其中關於“蕉”的相關記載如下“葉長一丈，或七八尺，廣（寬）尺餘二尺餘”。
蕉，織布之物耳！
移植到北方的芭蕉只是供帝王賞玩的珍惜物種，南方的芭蕉也不在審美之內，之所以有種植，無非是要取出纖維織成布，這種布叫做蕉布或者蕉葛，但是顏色並不好看，算是品階比較低下的布料。西晉學者左思也曾表達過蕉布這種布的質量遠遠低於絲織品。
南方的絲織品一直比較粗糙，入不得北方人的法眼，《尚書》中說“島夷卉服”指的就是這些產自“南海島夷”的粗針織物品，而芭蕉連這個品級都達不到。據說直到宋朝還有人穿著這種衣服，古詩中也可見，比如放翁《夜登城樓》“憑欄弄清影，涼颸入蕉葛”，比如蘇轍《北堂》“單衣蕉葛輕，軟飯菘芥香”，不過從此詩來看，這個蕉葛也有可能是形容詞，代指粗布衣裳。當然也可以指中高端衣服，畢竟上好的蕉葛一匹要一萬錢，然而這卻是很久以後的事情。
古籍中對芭蕉的記載無非是“島夷”、“能吃飽”、“味甘甜”，以至於古人常常把芭蕉和甘庶混為一談。
不難看出，至少在西晉以前，芭蕉只是原料，從來不是風雅之物，自然入不得詩歌。
簡單查詢一下就可以知道，第一首帶“蕉”的詩為南北朝著名詩人謝朓所作，詩名《秋夜講解詩》，中有“風振蕉薘裂。霜下梧楸傷”之句，將芭蕉和梧桐放在了一起，需要特別說明的是，梧楸一詞始於天下傷秋詩之祖——宋玉《九辯》，從《九辯》之後，梧桐就已經成為了悲秋意象。這一番組合的背後，便意味著芭蕉開始從原材料變成了詩家物。
與他同時代的文人任昉也過一首苦熱詩，裡面有一句“既卷蕉梧葉，復傾葵藿根”，指的就是用芭蕉葉做扇子來趨除熱意。在這首詩裡，芭蕉只是事物描寫，並無任何延伸之意。但至少可以證明，芭蕉已經開始走進詩歌。北齊國子監祭酒在一篇表奏中也曾寫過“蕉蒲既茂，枝葉寔繁”之句，顯然這已經是文雅之辭了。
幾十年之後，另一位大詩人庾信寫過一首應制詩《奉和夏日應令詩》裡面有一句“
衫含蕉葉氣。扇動竹花涼”，把芭蕉和另一個著名意象—竹子放在了一起。因為詩有“奉和”二字，所以此詩應當是在建康所作，巧的是，建康城裡有一所華林園，建於三國，南北朝期間一直是皇家園林，裡面種了兩株芭蕉。此事記載於《晉宮閣名》之中。不論是謝朓，還是庾信，都是所有初唐和盛唐詩人的偶像。李白至少在12首詩裡表達對小謝的羨慕，比如“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”，比如“誰念北樓上，臨風懷謝公”。杜甫至少在11首詩裡敘述對庚開府的崇拜，比如“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”、“哀傷同庾信，述作異陳琳。”
隨著兩大文學宗師的詩句，芭蕉從此走進了詩賦和繪畫。
從寫實到寫景再到寫情，芭蕉在詩文中瘋狂地成長。白樂天《連雨》“碎聲籠苦竹，冷翠落芭蕉”，李義山《代贈》“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”，杜樊川《雨》“一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。”司空圖《狂題》“雨洗芭蕉葉上詩，獨來憑檻晚晴時。”
漸漸地，芭蕉不僅是意象，還是雅物，更是心情。小酒杯稱之為蕉葉杯，輕盈的古琴叫蕉葉琴，隱居文人的帽子叫蕉葉巾，簡陋的船稱這為蕉船。更有無數痴愛芭蕉之人隨之而來，比如那個叫趙純節的人在庭院內的每一處都要種上芭蕉，時人稱之為“蕉公”。《隨園詩話》也記載過愛蕉之人，每天早上都要採集芭蕉花上的露水飲用，並且其味道“甘鮮可愛”。《紅樓夢》裡的探春不也曾自稱“蕉下客”麼？
庭院中如若種上芭蕉便可稱為雅室，算是上等書房。這種雅室在古典小說中隨處可見，《繡雲閣》、《韓湘子傳》、《牡丹亭》、《花月痕》、《孽海花》、《鏡花緣》等，古人已經將芭蕉和其它植物進行合理搭配，比如芭蕉要種在屋簷下為美，須配以黃葵和雞冠花。而且芭蕉的葉子一定要覆蓋在臺階上才叫意境，稱之為“蕉陰蔭檻”。
柳永創作過一個詞牌名為《金蕉葉》，至於唯美散文中的芭蕉，更是隨處可見，比如 “鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己……一與之訂，千秋不移”，比如“梅令人高，蘭令人幽……蕉與竹令人韻”，比如“蕉葉有心，雖知卷雨；楊枝無力，只好隨風”，比如“旅館題蕉，一路留來魂夢譜”，比如“每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。”
而散落在詩話雜記中的芭蕉更是數不勝數，唯美絕倫。隨意摘出幾句以供欣賞：“如何今夜雨，只是滴芭蕉”“翠柏紅蕉影亂，月上珠簾恰半”，“行盡疏籬見小橋，綠楊深處有紅蕉”，“自聽秋雨後，不敢種芭蕉”，“眉黛小山攢。芭蕉生暮寒”、“窗外芭蕉窗里人，分明葉上心頭滴”、“枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明”等等，無一不是情致繾綣，輕愁滿紙。
芭蕉，從一介俗物記入典籍一直到以意象之物進入詩詞，足足用了近將六百年的時間，這是詩詞裡眾多植物意象從未有過之事。
確切地說，在謝朓庾信之前，無蕉入詩，無蕉入畫。
這背後的起因是什麼？
把時間線做縱向推廣，西晉之前，從秦至魏，政治中心皆以北方為主，士大夫知識分子亦以北方居多。詩經、樂府皆是關中河洛之地、哪怕是楚辭也是長江區域，而芭蕉所在嶺南只是蠻荒，只是夷族。
一直到東晉滅亡，衣冠南渡，大批士人被迫遷居到南方，並落地生根，真正意義上見到了芭蕉。
所以，在那個秋天的晚上，在那所深深的庭院之中，謝朓看著梧桐凋零，芭蕉清涼，感由心生，遂將芭蕉納入悲秋之意。
在悲秋的背後，是詩對世事的無奈和人事的無常，是淡淡的思緒，淺淺的哀傷，是一個帝國即將分崩離析的眼淚。正所謂
衣冠南渡芭蕉雨，一滴一聲都是秋。
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