呆呆小徒弟：師父，什麼是聖人？
布二師父：具體什麼是聖人我不知道，但是我聽邵子說過。
呆呆小徒弟：邵子如何講？
布二師父：邵子講：道之道盡之於天矣，天之道盡之於地矣，天地之道盡之於萬物矣，天地萬物之道盡之於人矣。人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。天之能盡物，則謂之曰昊天。人之能盡民，則謂之曰聖人。
呆呆小徒弟：聖人有什麼特徵？
布二師父：邵子以仲尼為例講到：人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然。匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。
呆呆小徒弟：如何理解？
布二師父：聖人是以萬世擔當為己任的，同理，當我們能擔當起一個家庭的時候，我們就是一家之主。當我們能擔當起一個企業的時候，我們就是這個企業的老總。當我們能擔當起一個國家的時候，我們就是一國之君。當我們能擔當起一個時代的時候，我們就是一代偉人。作為聖人是無我的。
呆呆小徒弟：如何做到無我？
布二師父：邵子言：聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉！是知我亦人也，人亦我也。我與人皆物也。哪裡還有我存在呀，自然是無我！
呆呆小徒弟：這豈不是天人合一？
布二師父：正是，用這個也可以來理解佛學的：“無緣大慈，同體大悲，”佛學講這個道理的時候，往往會說在多世輪迴中，大家可能是父母兄弟，所以要慈悲呀！用易學的角度來講，是知我亦人也，人亦我也。我與人皆物也，全明白了，當下，你跟任何人都是共同的存在，更別說累世了。
呆呆小徒弟：如何同時存在？
布二師父：我們在這裡聊天的時候，馬路上的汽車雖然沒有參與進來，但是也是一體的。夜晚看不到太陽，但是也是與我們同在！只是我們的心量太小，我們只是關注與我們能夠認知的那個層面的東西，而忽略了外在的世界，把自己困在我執中，所以也拿不起放不下。
呆呆小徒弟：如何做到反觀？
布二師父：邵子言：此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。用天下之口為己之口，其口無所不言矣。用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。
呆呆小徒弟：此“觀”和心經中的“觀”可有不同？
布二師父：此觀非彼觀，此觀更近心經裡的“照”字。
呆呆小徒弟：那什麼是照呢？
《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過······李世民通過外物來反照自己，瞭解自己。
所以你要看一個人，就看他周圍的朋友，看他的圈子，這叫照。通過它周圍的圈子去投射這個人怎麼樣。
同理，想知道一個公司怎麼樣就看這個老闆，要想知道這個老闆怎麼樣就看他的公司，都是反觀內照。
