《蘭亭序》，名聲之大，學書人無人不知，書外人，也少有不知。
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭集序》《臨河序》《禊序》《禊貼》等。東晉穆帝九年（公元353年）三月三日，與、等四十一位軍政高官，在（今浙江紹興）蘭亭""，會上各人做詩，《蘭亭序》是王羲之為他們的詩寫的序文。文中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，東晉書法家。（圖一）原籍臨沂，後遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任，世稱"王右軍"。王兼善、、、各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出"天質自然，丰神蓋代"的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》等。被後人尊為"書聖"，與兒子合稱""。
《蘭亭序》原文如下：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云："死生亦大矣。"豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
學習行書，《懷仁集王羲之聖教序》是繞不過的經典。本課程選取具有代表性的一百個字，著重講解其不同尋常之處，深入理解書聖的高妙手法，體會聖教序的藝術魅力。適合具有一定書法水平和學習行書的書法愛好者學習交流。注重提升審美水平，掌握臨習方法，不僅能知其然，更知其所以然。獲得舉一反三，事半功倍之效。
自從有了《蘭亭序》，也就有了說不清的蘭亭之謎。
一，身世之謎
傳說當時王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、疾書此序，通篇28行，324字，有復重者，皆變化不一，精美絕倫。只可惜這樣一件書法珍品，到了唐太宗手裡，他愛不忍釋，臨死時竟命人用它來殉葬。從此後世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。
關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的逸事趣聞。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，他曾感嘆說："此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫。智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道 《蘭亭序》的價值，將它視為珍寶，藏在他臥室樑上特意鑿好的一個洞內。
俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。
何延之的《蘭亭記》中寫道：喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看豪奪不成，便改為巧取。他派監察御史裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得《蘭亭序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。待兩人關係密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的給辨才和尚欣賞。辨才看後，不以為然地說："真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問是什麼帖子，辨才神秘地告訴他是《蘭亭序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤，你如何能得？辨才情急之中便從屋樑上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是《蘭亭序》真跡，隨即將其納入袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關"詔書"，辨才此時方知上當。蕭翼回去覆命，得到重賞，而辨才因失去真跡，非常難過，再加上驚嚇過度，不久便積鬱成疾，不到一年就去世了。
唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複製一些摹本。此外，還有、、等名手的臨本傳世，而原跡，據說唐太宗已作為殉葬品了。可是，據《五代史·溫韜傳》記載，五代耀州刺史溫韜已經把昭陵盜了，但在他寫的出土寶物清單上，卻並沒有《蘭亭序》。所以乾陵一帶的民間傳聞中，也有《蘭亭序》陪葬武則天一說。
二，內容之謎
《蘭亭序》是公認的書文俱佳的藝術品，其文章之美，清新淡遠，意味悠長，在天地自然之間，追問人生的價值與意義。在《世說新語·企羨篇》劉孝標註引右軍此文，稱為《臨河敘》，少《蘭亭序》一百六十七字，二者之關係，之先後，之真偽等等，引發後人無數爭論。
另外，在文辭方面，也有許多可探索之處，比如"天朗氣清"，似是寫秋天之景，金聖嘆還作詩一首：
三春卻是暮秋天，逸少臨文寫現前。
上巳若還如印板，至今何不永和年？
逸少臨文總是愁，暮春寫得似清秋。
少年太子無傷感，卻把奇文一筆勾。
並說正因為如此，《文選》未收入《蘭亭序》，此乃一家之言。也有人認為，"春多氣昏，是日天氣清朗，故可書"，據祁小春先生考證說，《晉書》中記載，此時氣象狀況是： "三月，旱。"正是天宇澄霽，神高氣爽之時，王羲之用"天朗氣清"是實寫當時氣候環境。
人們關注最多的還是"癸丑"二字，到底為什麼寫的如此擁擠呢？多數認為"醜"字是改成的，"癸"字是後加的。比如周汝昌先生認為，王羲之當時忘了干支年號，把去年的"壬子"寫上了，寫了 "壬"字之後，發現錯了，就順手改成 "醜"字，後塞上 "癸"字，於是成了現在看到的樣子；也有人說是先寫了"暮春"的"暮"的開頭，發現少了年號，就改成"醜"字；也有人說是 "春"字頭改成的。另一種說法指出，這是作偽的證據，眾說紛紜，沒有定論。
不管怎樣，《蘭亭序》的文章內容反應了人生永久的話題，也是永久不變的人性話題。其中"修短隨化，終期於盡"，"生死亦大矣，豈不痛哉"抒發千年之嘆，引無數人共鳴。《紅樓夢》甄士隱曾為《好了歌》作解：
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
雖有些過於把紅塵看破的味道，但在感慨時光易逝，終期於盡的人生參悟上，卻是一致的。只不過《蘭亭序》更淡雅一些，《紅樓夢》更深邃一些罷了。王羲之說："後之視今，亦猶今之視昔"，又如同司馬遷寫《史記》所寄予的希望："述往事，思來者"一樣，在這一點上，他們都是成功的。後人在不斷的體味他們的思想與著述，心心相通，來者延續千年以至無窮。
三，創作過程之謎。
從創作的角度來看，《蘭亭序》更符合孫過庭的創作"五合"之說："又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。"
所謂五合，就是一要精神愉悅、事務閒靜；二有感人恩惠、酬答知己之意；三是時令溫和、氣候宜人為佳；四是紙墨俱佳、相互映發利於書寫；五是有偶然興起、不書不快的衝動。
唐人何延之《蘭亭記》說《蘭亭序》是王羲之微醉當場書寫而成，若按照孫過庭的理論，《蘭亭序》的創作可謂五合皆備。王羲之在山陰蘭亭，與高士雅集，天朗氣清，惠風和暢，崇山峻嶺，茂林修竹，群賢畢至，少長鹹集，曲水流觴，吟詩作賦，可謂五合俱備。遂用蠶繭紙、鼠須筆，在微醉之中，為詩集作序，遺漏之字，自然添加；錯誤之處，隨手塗抹。散散淡淡，自自然然，行雲流水，妙在天然。正如蘇東坡說的"書無意於佳乃佳"。據傳王羲之回家後又書數次，竟不稱意，顯然不是技法問題，時過境遷，有意為佳耳！
事實上，多數創作五合俱備之時並不多見，所以孫過庭強調"得時不如得器，得器不如得志"，類似於"天時不如地利，地利不如人和"。其中偶然欲書的衝動最為重要，強烈的創作慾望，會使人不擇紙筆也能得到佳夠。當然，前提是以純熟過硬的技法水平為基礎的。
問題是，《蘭亭序》真是一遍而成的草稿嗎？現在見到的《蘭亭序》各種本子皆來源於同一個祖本，根據祁小春先生考證，《蘭亭序》並非是現場創作的草稿，因為草稿不可能這麼整齊，一般的草稿應該與《祭侄稿》相似。當然《蘭亭序》也不是清定稿（即定稿），因為其中還有不少塗改現象，所以極有可能是謄正稿（即草稿謄正），方能合理解釋比較整齊又偶有塗改現象。若是這樣的話，"癸丑"後加現象也無從解釋，即使王羲之當時記不起當年干支，謄正時也想不起來？不解。
四，《蘭亭序》版本之謎。
對於蘭亭序的各種版本流傳，非專業人士不能說清，即使是專業人士，比如啟功先生，說非數十萬字不能說清，可見其複雜程度。《蘭亭》傳世版本源於兩個體系，其一是墨跡摹搨體系，以世稱的"虞本""褚本""馮本"為最著名。所謂"摹搨"，指用紙墨摹古帖，即用薄紙蒙在原跡上描摹複製的方法。其二是刻拓體系，以"定武本"為最知名。所謂"刻拓"，指在刻鑄有文字或圖像的器物刻石上，蒙上一層紙，經特殊工藝捶打後使凹凸分明，再用專用工具蘸墨拓制，在紙上顯出文字圖像來。然而，在這兩種體系內魚龍混雜其內，良莠參差相間，令人真偽莫辨。其實各種臨摹本都有臆測之說，並無鐵證。其間論辯故事撲朔迷離，爭論未歇，莫衷一是。
啟功先生自謙見聞寡陋，所見蘭亭不下百數十種。比如：其一，定武本（柯九思本、獨孤本、吳炳本）；其二，唐臨本（黃絹本、張金界奴本、褚臨本）；其三，唐摹本（神龍本）；等等。（詳見啟功《蘭亭帖考》）這裡只介紹神龍本，即馮承素摹《蘭亭序》。
此本傳為唐代內府搨書官馮承素摹寫，因其卷首與卷尾處，各鈐有"神龍"二字小印左右各半，後世稱其為"神龍本"，亦稱"神龍半印本"。"神龍"是唐中宗李顯年號。該摹本因使用"雙鉤"摹搨法，所以被認為是唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。（圖二）
馮承素（公元617年—672年），字萬壽，唐代書法家。貞觀（公元627—649年）時任內府供奉搨書人。馮與趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子諸王，見於歷代記載。
對於馮承素的生平，一直以來知之甚少。直到2009年在陝西西安出土了《馮承素墓誌》（圖三），才真正確認了馮承素的真實性以及更為詳細的信息。志主馮承素，字萬壽，長安信都人（今陝西西安）。曾祖馮興，周膳部下大夫；祖父馮伏，曾任隋益州通義縣令。父馮英，皇朝左監門長史。據志載，馮承素歷任門下省典儀、直弘文館、典書坊錄事、中書主書，一生雖所歷官職不多，但都與文書有關。馮承素卒於咸亨三年（672）十月五日，終於京城通化裡第，終年五十六歲，可推算出其生於隋大業十三年（617）。夫人朱氏，台州司倉之長女，卒於咸亨二年（671）四月廿一日，殯於長安原。二人於咸亨三年（672）十一月十五日合葬於雍州乾封縣高陽原。
圖三《馮承素墓誌》
志中並未提及有關《蘭亭序》摹本的相關信息，但該墓誌的出土足以向我們證實馮承素其人是真實存在的。據志載，馮承素弱齡"尤工草隸"，稱其"張伯英之耽好，未可相儔；衛巨山之致言，曾何足喻"，將其與張芝、衛恆相提並論，足以看出馮承素以書名世。
啟功先生在《蘭亭帖考》一文中說："所謂摹搨的，是以傳真為目的。必要點畫位置、筆法使轉以及墨色濃淡、破鋒賊毫，一一具備……今存《蘭亭帖》唐摹諸本中，只有神龍半印本足以當得起。" 神龍本，現藏北京故宮博物院。白麻紙本，縱24.5釐米，橫69.9釐米。是唐以來流傳有緒的古摹本。引首有乾隆 "晉唐心印"四字題識，前隔水有舊題"唐模蘭亭"四字，除前後紙邊處各有"神龍"二字小印之半外，又有南宋末駙馬楊鎮等人的收藏印。由宋至明20家題跋、觀款，鈐鑑藏印180餘方。其流傳經過，根據各題跋、印記和記載，大致如下：南宋高宗、理宗內府、駙馬都尉楊鎮，元郭天錫，明內府、王濟、項元汴，清陳定、季寓庸、乾隆內府。
此本墨色逼真，摹寫精細，牽絲映帶，纖毫畢現，甚至破鋒與剝落的痕跡，皆能忠實地摹出。啟功先生在《蘭亭帖考》中對此有頗為精準的描述：
"有破鋒的是：歲、群、畢、觴、靜、同、然、不、矣、死各字；有剝痕成斷筆的是：足、仰（此字並有針孔形）、遊、可、興、攬各字；有賊毫的是'蹔'字；而'每攬'的'每'字中間一橫劃，與前各字同用重墨，再用淡墨寫其餘各筆。原來原跡為'一攬昔人興感之由，若全一契'，後改'一攬'為'每攬'。這是後來講《蘭亭帖》的人都沒有見到的。""並且這'每'字在行中距其上的'哉'及其下的'攬'字，俱甚逼仄，這是因為原為'一'字，其空間自窄。定武本則上下從容，不見逼仄的現象。可知定武不但加了直闌，即行中各宇距離亦俱調整勻淨了。若非見唐摹善本，此秘何從得見!"
除了啟功先生上述提及之外，"因"、"向之"、"痛"、"夫"、"文"等處的修改與"良可"的塗去，都表現出了分明的層次關係。從這些字的修改，可以惟妙惟肖的再現原跡的神采，不但是石刻本所不能表達，即是普通的摹搨本，也是絕對罕見的。
此本的行氣疏密，前後有別，卷首開始時較疏，後邊接近卷尾時較密，更是忠實保存了書寫的自然狀態。神龍本從筆法的細膩程度、墨色的濃淡變化、點畫的位置、章法的疏密等方面來看，均優於其它傳本，為公認最忠實於原作的本子。
另外，從對王羲之書法忠實再現有口皆碑的《懷仁集王書聖教序》中保存了大量的王羲之書法的信息。同樣，《聖教序》中也採用了一些《蘭亭》的字形，許多學者書家都曾把《蘭亭》與《聖教序》進行過對比研究。
後人據此本翻刻較多，故成一大體系。後經元代郭天錫以至清代翁方綱鑑定為唐馮承素摹本。此帖於乾隆年間刻於"蘭亭八柱"，列為第三，今存於中山公園。
目前流行的有馮承素摹本和褚遂良、虞世南的臨本，多數學書者在馮摹本上下功夫很大，其實，按照自然書寫性來看，褚臨和虞臨本也有學習的價值，特別在筆法上，可以更多地窺見唐人的用筆特點。
可惜的是，從蘭亭走出來的書家少得可憐，大多隻是"世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹"。學習行書，切不可只在《蘭亭序》上用功。
另，關於王羲之名字之謎，也頗有玩味處。
本來王羲之是嚴格遵守家族的避諱習俗的，比如《蘭亭序》中改"覽"為"攬"，是為了避諱其曾祖王覽；《初月帖》之 "初月"，實為"正月"，因避諱其祖父王正，如此等等。但其七個兒子都帶有"之"字，依次為：王玄之，王凝之，王渙之，王肅之，王徽之，王操之，王獻之。據統計王羲之這一輩人名有"之"字的12個，子侄輩有"之"22個，孫輩12個，曾孫13個，玄孫9個，五世孫4個……那麼，這個"之"字就不避諱了嗎？陳寅恪先生在論文《崔浩與寇謙之》中指出，當時的人們起名一般起單名，比如王羲之的父親王曠，堂伯父王導、王敦。但還有很多人，起的是兩個字的名，並且最後一個字是"之"字，比如南朝名將陳慶之、著名天文學家祖沖之、著名畫家顧愷之、注《三國志》的裴松之等等。其實，最後一個"之"字，只是其身份標誌，標誌著他們都信仰一個宗教——天師道。父子都是天師道的信徒，都有"之"字，不算避諱。
還有一種說法，胡適先生的《論學談詩二十年—胡適楊聯陞往來書札》中引了陳寅恪的觀點，但表示頗不以為然："晉、宋、齊、梁間人許多道教徒皆不用'之'字尾，而有'之'尾的人往往不是奉天師道的人家。"胡適提出了一個最簡單的解釋：王莽以下三百年，人都是單名，到晉朝還是。由單名向雙名的漸變過程中，最早的步驟就是單名後加一"之"字。如同大家人家子弟的小名，"羲之"、"獻之"之類，等於"阿羲"、"阿獻"，其音在當時略如"羲的"、"獻的"。這個"之"字只是詞尾，無詞性可說。王羲之原名就是羲，家常叫名"羲之"，以後就用"羲之"為名了。
楊伯峻先生對此有自己的見解，比如："介之推"本名"介推"， "之"字是加進去的。《孟子》之"孟施捨"本名"孟舍"，"施"字是加進去的。在古人說話或行文的時候，為圖語句的整齊，聲音的節奏，可以加一個不相干的字到句中去。
以上觀點，可解心中疑惑。
本文作者：劉慧龍，中國書法家協會會員、高校教師、書法副教授。書法作品入展全國蘭亭獎、全國展、楹聯展，第四、五、六屆山東省省展；第六、七屆青年書展等。獲得全國教師書法展一等獎，省教師書法展一等獎，文化廳星光獎，五屆省展優秀獎，王羲之書法論壇優秀論文獎等。主持高校教材《三筆字楷書書法教程》，主持山東省精品課程，山東省資源共享課程《書法》。在《中國書法》、《書法》、《中國書畫》等專業報刊雜誌發表論文30餘篇。
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