文/幸園
《北拳彙編》說：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。匡胤挾有奇技，秘不示人。醉後曾與群臣具言其奧蘊，尋悔之，又不欲食，卒置其書於少林寺神壇中。其法以硬攻直進為上乘。”明朝名將戚繼光所撰《紀效新書》說：“宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳名勢。”近人郭希汾著《中國體育史》稱：“則太祖之精於技擊，斷然無疑，或少林拳術，得太祖而益精，亦未可知也。”上述資料都表明少林派南拳的“太祖拳”，其創始人是宋太祖趙匡胤，這是公認的事實。
明朝之時，除戚繼光外，尚有二位文武雙全的歷史人物，他們都留有關於少林武術的專著。一個是江蘇武進人會元唐順之，著有《武編》十二卷，另一個是泉州人俞大猷著《韜鈴續篇》、《劍經》各一卷。《劍經》續篇為賡續其師泉州人趙本學《韜鈴內篇》之作，《明史》卷九八·藝文志所錄明朝兵書類共五十八部，泉人佔了三部，實際上趙本學還有《趙注孫子兵法十三篇》三卷沒有包括重內。作為僻處東南沿海的泉州府，明代對兵法拳理的理論研究之盛，也是公認的事實。
北宋之時，已有部份宋太祖的子孫居留泉州，南渡之後，管轄皇族的南外宗正司從河南商丘遷江蘇鎮江。最後遷至泉州。因為泉州當時是國際貿易大港，稅賦的巨大收入，足以養活這些皇族。他們有“宗廩”可維持富裕的生活，除了讀書當官外，其他人平居無事，練拳耍棒，既可健身，又可娛樂。他們祖宗傳下來的“太祖拳”，自然風行不息，世代相傳。《天源趙氏宗譜》記載了：“食宗廩不仕，號無聞野人。”“希樹，食宗廩不仕，號南畝野人。”幾十個這類的人。及至宋亡之後的元朝還有“由美字徽卿，少讀書，通孫吳（兵法）術。元季世亂，藩臬交剡薦補泉州司產參軍。適陳友定叛，率眾攻城，元戎委領兵守東北，誓以死守。……”明代有“古禮，字和用，官名禮。明太祖開國有功，洪武十八年（公元1385年）授鐵券，自南京壽州分封泉州永寧衛千戶，世襲罔替”。《道光晉江縣誌》卷三十九和趙氏族譜都記錄了趙禮之子趙觀，孫趙楨，曾孫趙彬、玄孫趙瑄，來孫趙震……一直到最後一個明萬曆間襲職的趙宗鼎為止，清代亦有“彥梅，榜名金斌，登順治庚子科（公元1660年）武舉人，任南京金山衛領運千總”。
南宋之時，北方為金人所據，增加了宋室的憂患意識，皇室、練武之道亦是憂患意識的一種反映。況且有祖宗傳下來的拳法，還有祖宗傳下的高等政治地位，貴族院又在泉州設分院，對南少林武術在泉州的傳播，起了積極的作用，這也是公認的事實。宋皇族喜愛體育運動，宋徽宗喜歡踢球，著名小說《水滸傳》說當時誤國奸臣俅高，就是靠陪宋徽宗踢球起家的。這個例子可以使我們推想當時泉州南外宗皇族，對太祖拳及南少林武術的影響程度。
近人顧留馨《太極拳研究》說，“就現有武術史料來看，戚繼光是研究和整理民間武術的傑出人物，……他的武術為軍事服務，軍事又為政治服務的主張，和當時兩位抗倭名將俞大欣和唐順之的抱負相同。戚繼光不僅虛心學習臨陣實用的武藝，整理了各家拳法。還向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法。”這裡有條史料，可以證明當時泉州人與唐、俞兩人和嵩山少林的關係。《明史》卷二八七載：“王慎中，字道思，晉江人，……年十八舉嘉靖五年（公元1526年）進士。肄力古文，演進詳瞻，卓然成家，與唐順之齊名，天下稱之曰王唐。”據王慎中《遵巖集》卷三《贈唐太史養疾寺居五首》，有“毒龍降沼底，菩虎戲床前”、“此時方戰勝，玉體合如何”等句。卷六《謫昆陵發都下》（昆陵即唐順之）有句：“在野自疑非虎兕，此身已解作龍蛇。”說明慎中雖和順之是文學之友，但對唐之武術亦頗欣賞。俞大猷（字志輔）則是慎中的同鄉後輩，感情至好。同書卷六《送俞志輔赴闕自效》雲：“手拂龍泉生勇氣，胸藏豹略暢兵機。”又卷十一有《送都指揮俞君志輔序》，卷廿四有《與俞虛江書》提到：“唐（順之）先生德學重海內，又有古法，不輕為人作。……吾於文不敢讓唐先生，待虛江（俞大猷）益多……”可知慎中與唐俞兩人非泛泛之交。嘉靖年間不但俞大猷去過嵩山少林寺傳藝，連王慎中也去過北少林寺，其《遵巖集》卷七有《遊少林寺四首》、《初祖洞賦得四物》共四首。這八首詩只是文土的寫景抒懷，沒有涉及武術，但明代不少泉州人到過嵩山少林寺，文官武將均有，這也是不易之事實。
泉人習武，史有可稽。《明史》卷九一·兵志三說：“泉州、永春人尚技擊，漳州人習藤牌，漳、泉人善水戰。”技擊即是拳術。又明遺臣泉州人黃景昉《溫陵舊事》稱：“吾泉郡拳棒手撲，妙絕天下。”因漳泉人練武成風，後來鄭成功反清驅荷，收復臺灣。施琅攻臺，統一中國，其士兵多是泉漳人。沒有群眾性的練武，就沒有兵源。小小的漳泉人練武，竟關係到明清之際我國的國家大局，誠非少林武術的始料所及。這與泉州有個訓練與傳播中心——南少林寺之關係，恐非只靠考古發掘單項所能解釋的事實。如果此寺在莆田，鄭、施的主要兵源何以不在莆田，為什麼《明史》忽略了莆田呢？
泉州的東禪寺即南少林寺，文獻記述明確，遺址無誤。近閱明代泉州理學名臣陳琛（即陳紫峰）《陳紫峰先生文集》卷五，有《己丑夏遊東禪寺述懷十首》，己丑為嘉靖八年（公元1529年），時王慎中才中進士三年，因該詩系述懷性質，對東禪寺的景物只有幾筆帶過，如“喧囂城市不成眠，力疾出城覓洞天。遙畏長途逢北客，曲循幽徑入東禪”、“掃榻中堂自在眠”、“桃花流水肥紅鱖，釣艇橫波泛地仙”、“誰料遊山能敗屐，白蓮先己欲參玄。”等句，可以證明當嘉靖初年，此寺仍然景物清幽，規模宏大，可以避囂，可以泛舟，可以登山，所以《麗史》中的伊楚玉才會來這個南少林寺讀書。看來陳紫峰在寺中還住宿過，自由自在地睡在中堂的。《道光晉江縣誌》卷六十載：“法果，居東禪寺。遇清明，率其徒沿途拾露骸葬漏澤園，年九十坐化。郡守熊尚初匾曰義僧。”按熊尚初是正統年間（公元1436－1449年）任泉州知府，以法果年歲推之，至少在東禪寺當了六十年以上的和尚，他的生活時代離陳紫峰遊東禪寺早一百年，則在倭寇之前，東禪少林寺的規模宏大，文獻可徵，毫無疑問。蔡永蒹所說“樹林掩映少林寺于山麓”之語，亦不過分。可惜近二百年來，寺圯地縮，只剩一個小廟。加上這幾年城市迅速發展，該處已成市區，遺蹟便蕩然無存了。
近年學術界論爭頗多，然亦有無謂之爭，不聯繫事物之有關方面，作綜合的文化現象來研討，孤立談問題，不把爭論的學術水平提高，甚至屬於中古史之事，舍文獻而不稽，舍既成的定論而不顧，別出心裁，模仿自然科學的研究方式，欲用發掘考古解決問題。得一二實物，前無古人，後無來者，此事物何由何時而生？伴生何事何物？何由何時而滅，茫然不問，前因後果為何均不必考究，無源之水，無根之草，就說是科學結論而推倒前論，怪哉！關於莆田新發現一所古代練武的禪宗寺院，本是一件對福建佛教史、武術史有貢獻之事，應該進一步研究這些問題。不料未生子先呼名，先定該寺是南少林寺，然後以此假定之名進行發掘，肯定它就是南少林寺了。大膽假設，大膽證明。若結論不傷及他人也罷，但又動員輿論，否定泉州有南少林寺，此則泉州理應申辯了。
憶筆者在抗戰後期，曾在建陽上大學，讀歷史地理學系、參加地下黨，其時朱熹講學的考亭書院尚保存完整。十多年前再過考亭，則一片荒地，遺蹟破壞殆盡。朱子學最近很吃香，兼有旅遊價值。泉州如果有人覬覦朱熹之價值，趁建陽考亭書院廢圯之時，也宣傳朱熹的書院是在泉州的安海，因朱熹之父朱松確於南宋建炎四年（公元1130年）任安海鎮監，朱熹中進士後首次當官任同安主簿，常至安海講學，朱熹之子朱在，宋嘉定間任泉州通判，於安海建“石井書院”。至今安海宋建的朱子祠仍在。以這些理由要與建陽爭考亭，那簡直狂妄至極，令人不可容忍了。年老智昏，偶觸於懷，隨便聯想，望諸君見諒。
本文到此結束。還有一件事附此提一提：上述的“太祖拳”，王慎中與唐順之俞大猷的關係，遊過北少林寺，東禪寺的記遊詩等史料，供判斷南少林寺址時參考。泉州之著名寺院皆有重名。開元寺大門不掛開元寺，而掛“紫雲”二字。承天寺大門不掛承天寺，而掛“月臺”二字。原來的東禪寺面旁門掛“少林古蹟”四字，所以紫雲寺即開元寺，月臺寺即承天寺，少林寺即東禪寺，此乃泉州之傳統通例，外地人不甚理解。
