近期，瀏覽鄰國日本一則社會新聞，大意是討論其老年化全球比重最大、年輕人及出生嬰兒逐年減少的困境。數據提示伴隨老年化的還有社會
佛系化→消費嚴重不足可能引發經濟大蕭條。顯然，該國類似新聞信息的大討論也不是近年始然，早在上世紀未便有針對老年化的擔憂，只是國民消費需求尚可，故此問題掩蓋了彼問題。進入21世紀第二個10年，佛系一詞高頻率閃現在各類社交平臺及多媒體……追求“佛系”生活，可以說近些年來從日本逐漸影響到東亞一些周邊國家，佛系也漸漸成為社會各類群體“低物質慾望”的代名詞。佛系生活好不好，真的那樣令人恐慌嗎？愚以為，對佛系生活的主張，尚需分拆推演才可評判其利弊。
追溯佛系思想根於產業升級。日本是亞州產業升級最快最早的國家，上個世紀七八十年代，日本就成功轉型為現代化國家，擁有門類齊全的現代工業體系。依據當時的日本社會現狀，從事科技研發、規劃設計、廣告傳媒、生產銷售等諸領域環節的從業者，普遍都感覺壓力山大，尤其國民教育遵循陽光、空氣（教科書提示:日本除了陽光和空氣，什麼都沒有……）危機教育模式。 小從幼兒園至高等教育，成年到各個職業環境，日本的危機意識一直相伴人的終生。日本的過勞死、猝死率及自殺率是全球最高的……俗話說崩緊的弦易斷，鉚足的釘易折，這形象比喻用在日本人身上是最恰當不過的了。可見，日本人勤勞、敬業、精細、守序的光環下是國家危情意識的投射和反映，是為國效忠不得不拼命奮勇。
隨著全球化浪潮的風起雲湧，尤其是西方國家嬉皮式生活理念的西潮東進，追求舒緩、悠閒、自由、情趣、個性化的生活工作理念，也深刻地影響著日本的新生代工作及生存方式。有別於老一輩不同的是，當今日本青年普遍追求慢半拍、輕物質、重寧靜的生活體驗。因此，自我減壓，自我淡欲，也漸漸成為日本社會中的一種文化現象，這類文化現象可視為是對全球產業鏈升級、轉換迫使人的思想對現況再理解的一種判斷。
佛系思維的存在既源於物質的高度發達，也含有泛競爭的焦慮。我們知道社會越發展對物質的享受程度就越低，同時焦慮和競爭的本質聯繫，也或多或少促使人的
佛系化。過度的焦慮非但影響人的生活起居，且還給心靈塗上無奈和躲避現實的陰影，故佛系還是有個度為妙。從近年來有關日媒報料其國民的“三低一少”（低就業率、低結婚率、低生育率，少財富擁有率）的現實看，日本中青年一代普遍對財富的渴望、享有、支配的願望達到歷史新低。小不思玩，少不逐財，中不問家巳成為其社會常態。據一份統計數據分析，1.2億左右人口中，除去近3600老年人，4700萬中年人，餘35歲及以下人群不足2900萬人。該群體廣泛面對激烈競爭的焦慮，被迫失業的無助，故在生活追求方面均採取平靜、冷峻的生存態度。窩居、啃老、不作為、低消費、淡迫名利得過且過是當今日本青年的真實景況。有人說佛系造成人才無法流動，促使商品供需失衡，令國家競爭力減弱，更為嚴重的是佛繫有可能往庸、懶、散方面轉變。佛系雖低欲需求，但可理喻為全球價值觀的一種內在調試。 依據社會演變規律而言，當社會生產力、生產關係、物質財富在科學技術的推動下蓬勃旺盛的時候，也往往是社會物質需求低迷，但精神文化理念最為活躍的時期。從日本物質高度積累，社會生產力、生產關係的科技化變局而論，其青年精神理念追求，與對應的低物質慾望現象應是最好的詮釋。
佛系生活別樣之景。也許在第四次工業革命和全球科技的逐波下，因量子計算機、人工智能、基因工程的互為一體。全球產業鏈將注入更多科技含量，失業、轉崗、科技培訓將呈常態化、制度化。除少量研創人員，大多數人需面臨平靜的佛系化生活。收入分配的差異，使原本的憤怒和煩燥，要被坦然和恬靜的佛系認識來取代；少量工業崗位與大量人的失業，因待遇高低造成的困惑，尚需理解與容忍的佛系思維來接受……
一言蔽之，今天的佛系生活 尚有玩世不恭的調侃，摻雜著捨我其誰的韻味，但明天的佛系生活，卻是社會精準分工的產物，是被迫佛系的主現意識，更是處在社會端口的佛系認知的思想昇華。
