六五：射雉，一矢亡。終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
（一）釋字（詞）
射雉
射雉並不是一項普遍的田獵活動，一定有重大的政治象徵意義。
《易》以離為雉，離為日，故雉與日有密切的關係。雄雉色彩豔麗如南方之“朱雀”形象。古代的太陽圖騰中有一隻三足烏，漢代·王充《論衡·說日》亦曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍”。離為南方之卦，為日，為雉，為火，為目。“射雉”蓋為“射日”的隱晦說法。桀是夏代亡國之君，也是我國曆史上有名的暴君。他曾把自己比作太陽，群眾憤怒地說：“時日易喪？予及汝皆亡！”古代善射者莫若有窮氏夷羿，並有“后羿射日”的神話傳說。《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼、殺草木、而民無所食……［堯乃使羿］上射十日”。“射日”取后羿奪取夏王室統治權力的故事，象徵篡奪君位。
后羿本為“司羿”，指世襲的射師。夏帝以“司”的鏡像“後”作為最高統治者的稱謂。夏代太康失國，“司羿”的有窮氏一度掌握王權，故被尊為“后羿”。“后羿”特指夏代掌握王權的有窮氏首領，後泛指歷代有窮氏首領，所以“后羿”不一定指一個人。“后羿射日”中的“后羿”則指堯帝時期有窮氏的首領，乃為後人尊稱。夏初有窮氏后羿，乘夏王室發生內亂，統治力量大為削弱之時，利用“夏民”開展的鬥爭，攻入夏都，趕走了太康，自己掌握了政權。但后羿也是一個殘暴的統治者，他自恃有強大的武力，“不修民事”，只管田獵遊樂，把政事交給寒浞經營。結果後來被寒浞所害，政權也被寒浞篡奪。
“射雉”實為射日，象徵奪取了王權，篡奪了王位。
譽命
“命”指天命，受天命者為帝王。“譽”在這裡是形容詞，指“名義上的”。“譽”在這裡實際上就是指虛名。“譽命”的意思是“名義上的受命之王”，而不是實質意義上的受命之王，比如后羿，雖然一度掌握了夏王朝的最高統治權，被譽為“後”。“後”在夏代即指天子。但“后羿”只是名義上的“後”，他統治的階段實際上只是夏王朝一個特殊的階段。
逮
《說文》：“逮，及也。從辵隸聲”。《易·繫辭傳》：“水火相逮”。《注》：“水火不相逮，入而相逮及。”“逮”的本義就是薄近，相及，相近。
（二）釋象
《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。《否卦》變《旅卦》時，《否卦》六三上行而得尊位，遂成《旅卦》六五。《旅卦》六五是離體主爻，“離為雉”，故曰“雉”。《旅卦》六五篡奪了君位，象射而得雉，故曰“射雉”。離為雉，亦為日，故“射雉”也就是“射日”。射日象徵篡奪君權。
《旅卦》接下來會變為《明夷卦》。卦變後，《旅卦》六五所在的離體消失了，故曰"亡”。雉亡則表示獲得的君權也喪失了。《旅卦》六五得雉也忽，失雉也忽。一射而得雉，轉瞬即失，故曰“一矢亡”。“一矢亡”就是一矢之間，得而復亡的意思，形容得失皆在一瞬間。
《旅卦》六五雖居君位，卻轉瞬又失去君權，故其君王的名號有名無實，只是名義上的，故曰“終以譽命”。從卦象上看，《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》是消息卦，故知《否卦》及其所變之卦的上面，其剛消去的為一陽爻。《旅卦》六五與上九及剛消去的陽爻組成巽體，“巽為風”，象徵天命。又《旅卦》六五為兌體主爻，"兌為口舌”，即“言語”。天命限於其言語上，待卦變為《明夷卦》後，更是有名無實，故曰“譽命”。“旅”者，過客也。旅而為“後”者，非長久之王也，匆匆過客耳。《旅卦》六五是由《否卦》六三上行而成，上行而及於“後”位，故《象傳》釋曰：“終以譽命，上逮也”。
（三）義理
“后羿”為“後”，匆匆如旅客也。旅而為“後”，不久長也，雖一度掌握王權，終而徒留空名。“后羿”雖一度掌握王權，卻不以天下為念，只管田獵遊樂，典型的旅人心態，故只能做歷史的匆匆過客。
