九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。
（一）釋字
沛
本義水名。《說文》：“沛，沛水。出遼東番汗塞外，西南入海。”又澤名，沛澤，今江蘇沛縣古稱。昔沛縣西有大澤，故時稱沛地為“沛澤”。《公羊傳·僖公四年》：“（桓公）於是還師濱海而東，大陷於沛澤之中。”《風俗通·山澤篇》：“沛者，草木之蔽茂，禽獸之所匿也。”
“沛”有水量充足的意思，故“沛”作形容詞，指水勢湍急，行動迅疾的樣子。顛沛就是指舟車勞頓，車在路上顛簸，舟在水中飄搖。
沫
指小水珠，這裡指霧汽。
肱
肱股常連用，泛指四肢的粗壯部分。“肱”指手臂從肘到肩的部分，泛指胳膊。“股”指腿部從胯至膝蓋的部分，泛指腿部。肱股一般喻指君王身邊的得力重臣。
右
《道德經》：“吉事尚左，凶事尚右。”又曰：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。”古有五禮，即吉、兇、軍、賓、嘉五禮。吉禮指祭祀之禮，凶禮指喪葬之禮，軍禮指軍事之禮，賓禮是朝聘會同之禮，嘉禮是指有關婚冠喜慶之禮。吉禮尚左，凶禮尚右。軍禮接近凶禮，故尚右。嘉禮接近吉禮，故尚左。賓禮要視具體情況而定。文臣尚左，武將尚右。右肱喻指武人。
（二）釋象
《豐卦》是由《遯卦》變化而來的。《遯卦》先變為《離卦》，然後《離卦》再變為《豐卦》。在卦變過程中，九三並沒有改變位置，關於九三的現象，均體現在《遯卦》九五和初六的變化中。《豐卦》初九原為《遯卦》九五，原本就是真正的君王，我們暫且稱他為“本主”。《豐卦》六五原為《遯卦》初六，出身荒遠卑賤，而卻佔據了尊位，卦中稱為“夷主”。《豐卦》六二本是初九的配偶，由於初九以君王身份不惜屈尊承於六二之下以示寵愛，故六二得其榮寵，反象君王之主，故卦辭中戲稱其為“配主”。這樣，《豐卦》中就出現了“本主”、“配主”和“夷主”，一卦三主，象徵天有二日，天下多主。這是一種非正常現象。
《豐卦》九三在兌體，“兌為澤”，這裡取象為沛澤。故曰“豐其沛”。“豐其沛”表示水量豐沛，水域廣闊。《豐卦》九三還在巽體中，“巽為風”，“風”就是流動的空氣。又《豐卦》九三在離體和兌體，“離為日，為火”，“兌為澤”，澤在上，火在下，溼氣蒸騰，空氣溼度增加就會形成霧氣，故曰“日中見沫”。“沫”指小水珠，這裡指霧氣。“豐其沛，日中見沫”喻指天下形勢昏暗不明的背景。
三位是武人之位，《豐卦》九三是掌握軍權“或從王事”的武人。武人事從於王，聽從王命而行征伐之事，然而《豐卦》一卦三主，“本主”離了本位，“夷主”卻居了尊位，還有一個得寵的“配主”，你讓武人聽命於哪個“主”呢？命無所出，將無所從，形勢不明，故不宜用武也，故《象傳》釋曰：“豐其沛，不可大事也。”意思就是在“豐其沛，日中見沫”這樣形勢昏暗不明的形勢下，不宜輕易表明立場從而採取軍事行動。
《豐卦》是由《遯卦》變化而來的，《豐卦》九三原為《遯卦》九三。在《遯卦》中，九三為艮體主爻，“艮為手”，這裡引申為肱；九三還在巽體，“巽為股”，故《遯卦》九三有肱股之象。肱股泛指四肢的粗壯部分，由於九三為艮體主爻，故這裡取象特指“肱”。《遯卦》九三為武人，武人尚右，故曰“右肱”。《遯卦》變為《豐卦》後，艮體毀，且《豐卦》九三還在兌體，“兌為毀折”，這裡言乎“折”，故曰“折其右肱”。這裡的“其”指代的是《遯卦》九五。《遯卦》九三本是九五之肱股，《遯卦》九五之動，是造成“折其右肱”的主要和直接原因，象徵《遯卦》變為《豐卦》後，《豐卦》九三已不再為“本主”所用，也就是《豐卦》初九“遇其配主”，從而失去了九三這個肱股之臣的強力支持，故《象傳》釋曰：“折其右肱，終不可用也。”
《豐卦》九三終不為“本主”所用，“本主”折其右肱的結果在《遯卦》中就有預兆。《遯卦》九三爻辭曰：“系遯，有疾厲；畜臣妾吉。”其《象傳》釋曰：“系遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。”這就是說《遯卦》九三原本就“不可大事也”，變為《豐卦》後，加上天下形勢不明朗，故更加“不可大事也”。正統儒道主張“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，而不主張一味愚忠，所以《豐卦》九三在天下形勢不明朗的情況下，採取“不可大事”的態度是正確的，故曰“無咎”。
（三）義理
在商紂王統治時期，據《史記·周本紀》說，周文王在“斷虞、芮之訟”這一年稱王。這就是說，這時實際已經形成“日中見鬥”，天下二主的局面，很多諸侯都歸服於周，不再忠於殷紂王朝。《豐卦》爻辭中的“夷主”很可能就是指周文王，《豐卦》九三很可能就是指與商紂王離心的諸侯。商紂王“遇其配主”，一味寵信妲己，荒亂政務，是造成天下出現“夷主”，諸侯離心的主要原因。《豐卦》天時本在申，卻已顯現出酉時的光景，也就是說還不到日落的時候，卻已顯現出日落的景象。天下“豐其蔀，日中見鬥”、“豐其沛，日中見沫”，象厚重的草蓆遮住了陽光，象濃霧瀰漫了天下，一片昏暗，這正是商紂時期黑暗統治的真實寫照。在這種形勢下，助紂為虐肯定不得人心，故有識之士紛紛投靠明主不失為明智之舉，無可咎也。
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