上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛於易，終莫之聞也。
（一）釋字（詞）
號咷
楚地方言，同“號啕”。表示一種悲傷的情緒。《說文》：“楚謂兒泣不止曰噭咷。從口兆聲”。《易·同人卦》：“九五，同人先號咷而後笑”。
易
這裡同“埸”，“易”是“埸”的初文。《說文》：“埸，疆也。從土易聲”。又《說文》“埸，田畔也，大界曰疆，小界曰埸”。《易·大壯卦》：“喪羊於易”。
（二）釋象
《旅卦》是由《否卦》變化而來的。《否卦》是消息卦，根據消息卦特點可知，《否卦》及其所變之卦的上面，其剛被消去的是一個陽爻。《旅卦》六五與上九以及剛被消去的陽爻組成巽體。“巽為木”，這裡取象為“林”。《旅卦》六五又是離體主爻，“離為火”。《旅卦》六五既是巽體主爻，又是離體主爻，上“林”下“火”，合為一個“焚”字。《旅卦》六五是火災的根源，火炎於上，而《旅卦》上九在六五之上，火災必殃及上九，故《象傳》釋曰：“以旅在上，其義焚也。”又上九在離體，“離中空”，離在《易》中代表多種形象，於漁獵為網罟，於牛馬為牢廄，於鳥則為巢，故這裡取象為“鳥巢”。鳥巢被焚，故曰“鳥焚其巢”。“鳥焚其巢”就是“焚其鳥巢”，這裡的“其”就是指上九。
《旅卦》六五為巽體主爻，“巽為風”，風聲如泣似號，故曰“號咷”。《旅卦》六五還是兌體主爻，“兌為說”，“說”通“悅”，表示高興，故曰“笑”。卦從下向上發展，兌體在前，巽體在後，故曰“旅人先笑後號咷”。這裡的“旅人”指六五。六五先取得王位，故“先笑”；取得王位後卻不能長久，因為自己也是旅人，匆匆過客而已，故“後號咷”。
《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《旅卦》六五原為《否卦》六三。《否卦》六三在坤體，“坤為牛”。又“坤為地”，這裡換言曰“田”，由於六三為坤體邊爻，又在上下卦體的交界處，故《否卦》六三象在田畔，田畔曰“埸”，“易”是“埸”的古字，故這裡曰“埸”。《否卦》變《旅卦》時，《否卦》六三出內卦上行而去外卦，象牛越出田畔走失了，故曰“喪牛於易”。《旅卦》天時為酉，時在日入之時，牛在太陽落山時丟失，天氣越來越黑，所以很難找到；再者，丟失的牛失其本居，居無定所，不知會流落到哪裡，故《象傳》釋曰：“喪牛於易，終莫之聞也”。
為什麼《旅卦》上九爻辭，說了半天全是六五之象呢？下面說明這個問題。《旅卦》是由《否卦》變化而來的，《旅卦》六五原為《否卦》六三。在原始卦《否卦》中，上九與六三為正應關係，正應關係於人而言就是親屬關係，或為父子，或為夫婦。《否卦》變為《旅卦》後，《否卦》六三成為《旅卦》六五，從而形成“鳥焚其巢”、“先笑後號咷”、“喪牛於易”等現象，故“兇”。這就是說，《旅卦》上九之“兇”，都是由其親屬六五造成的。由於六五“鳥焚其巢”，殃及上九，使上九也失其居也，失其居則旅。《旅卦》最終還會變為《明夷卦》。卦變時，《旅卦》上九隱而不見了，說明《旅卦》上九最終也失其居而不知所終。《明夷卦》上九爻辭曰：“不明，晦。初登於天，後入於地。”“初登於天”指上九在《否卦》時居乾體而在上位。“後入於地”指上九在《明夷卦》中已隱於坤體而不見了，所謂“終莫之聞也”，即旅而不知所終也。
（三）義理：
旅，失其本居也。旅之極，失其本居而不知所終也，徹底無家可歸了。《旅卦》上九處《旅》之極，徹底淪為無家可歸之人，如鳥之焚巢，牛喪於埸，故其兇也。造成《旅卦》上九這種境況的起因就是六五的篡位。六五篡位為王，卻無君王之威。君王應有虎威，而《旅卦》六五卻柔而為牛，牛誤闖虎窩，逞一時蠻力而已，最終也不會虎變為王，反殃及上九。上九行無所從，居無所處，故兇。
家永遠是根據地，失了家就失了根本，無家可歸是旅人最可悲的一種狀態，沒有了最終的歸宿。商周時期的伯夷和叔齊，本是孤竹君的兩個兒子，因為相互讓位，先後出走到周國，成為旅人。結果孤竹國的君位被別的兄弟繼承，伯夷和叔齊就淪為無家可歸之人，長期旅於周而欲終老。不想周人興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”後來武王克商後，天下宗周，伯夷、叔齊因恥食周粟，遂餓死在首陽山上。伯夷、叔齊雖被奉為抱節守志的典範，但其自淪為無家可歸的旅人，最終餓死在異國他鄉，也確實可悲可嘆。《旅卦》上九是無可從之君，而伯夷叔齊則是有可從之君卻不從。
