韓壽墓表，西晉時雕刻，出土、地點不詳，現存洛陽關林石刻藝術館。形制為青石製作呈圓柱體，高1.13、直徑0.33米。底平，頂有榫頭。通體縱刻24條半圓形凸稜，中部偏上處為一外凸的方形石面，面高48、殘寬32釐米。面下與柱頂各刻二週繩索紋。石柱上下有溝漕圓弧線，表銘橫於石柱上端，刻字4行，行5字。隸書。兩旁兩行字雖損，但根據殘存字形有和結合文獻記載，可知全文應為：晉故散騎常侍，驃騎將軍，南陽韓府君墓神道，共20字。
此表字體承漢魏風格，與東漢的《西峽頌》近似。結構疏朗，筆劃秀麗俊逸，為西晉隸書中的傑作。
韓壽卒於惠帝元康初。古人云：“墓前開道建石柱以為標，謂之神道。”即華表，通常稱它為“墓表”。一般由三部分組成，下為礎，上立柱，柱頂榫頭置帶座的雕獸。韓壽墓表僅保留了中間的圓柱，但以其形制稀見而彌足珍貴。
清代孫星衍所撰《寰宇訪碑錄》，成書於嘉慶七年（1802年），記載了拓本《驃騎將軍韓府君神道》。洪頤煊(1765年～1833年)在嘉慶年間所撰《平津讀碑記》雲：“右驃騎將軍韓府君神道闕。在洛陽，近年始出古井中。”由此約略可知石的發現年代。道光二十年（1840年），洛陽縣令馬恕在東關的千祥庵內創建存古閣，作為官辦的石刻保存所，專門收集儲存當地的碑刻墓誌經幢等文物，其中就有他所定名的“晉驃騎將軍韓壽墓石”。存古閣落成後，鴉片戰爭中的抵抗派領袖林則徐於道光二十二年流放新疆，西戍途中路過洛陽，由馬恕邀游龍門，並觀覽千祥庵藏石。金石學家陸增祥（1816年－1882年）的《八瓊室金石補正》卷九記載石“在洛陽存古閣”，同時指出韓壽見於《晉書·惠賈皇后傳》。千祥庵存古閣是官辦的地方石刻保存所，民國年間無專人典守，由庵中和尚看管。1915年近代金石學家羅振玉（1866年--1940年）來洛陽訪古獲得存古閣藏石拓本68種，作《洛陽存古閣藏石目》，記錄了以韓壽墓表為首的一批拓本資料。1925年夏，金石學者陳承修來存古閣尋訪韓壽墓表，囑託寺中僧人拓了幾張拓片帶回，其中一張拓片刊載於《北京圖書館藏中國曆代石刻拓本彙編》第二冊，據以可知當時石刻的面貌，至今無變化。
1927年反對神學迷信的馮玉祥將軍率部進駐洛陽，破除迷信打偶像，千祥庵遭遇破壞。1931年春，民國元老張鈁與劉鎮華、武庭麟等在城內創辦洛陽縣河洛圖書館（館址在今圖書館街），“將各處斷碑殘竭以及存古閣舊藏古刻盡移置其間”，部分陳列出來，供人觀覽。1932年“一·二八”事變，日寇侵佔上海，威脅南京。為了躲避日寇的進逼，2月1日，國民政府遷都洛陽，12月1日回遷南京。韓壽墓表原石曾在洛陽古代藝術館（關林）的西展室陳列。現樹立在洛陽古墓博物館院內的館標，就是用漢白玉仿照韓壽墓表製作的，頗具特色。
韓壽，南陽堵陽人，據《晉書·賈充傳》和《晉書·惠賈皇后傳》記載，可知其字數德真，官至散騎常侍，河南尹，元康初年卒，贈驃騎將軍，曾做過賈充的司空掾。
賈充官至司空、侍中、尚書令，其後妻為城陽太守郭配的女兒郭槐，生女二人，長女賈南風，醜而短黑，次女賈午，光麗豔逸。賈南風為晉惠帝皇后，賈午嫁為驃騎將軍韓壽為妻。1953年出土的賈皇后乳母徐美人墓誌載：“（徐美人）以甘露三年歲在戊寅，永保乳晉皇后及故驃騎將軍南陽韓公夫人。”
《晉書》說他“美姿貌，善容止。”用現在的話說，就是一個玉樹臨風的大帥哥。南朝宋劉義慶《世說新語·惑溺》：“韓壽美姿容，賈充闢以為掾。充每聚會，賈女於青瑣中看，見壽，說之，恆懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾牆而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異於常。後會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，餘家無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門合急峻，何由得爾?乃託言有盜，令人修牆。使反，曰:‘其餘無異，唯東北角如有人跡，而牆高非人所逾。’充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之，以女妻壽。”
青年時代的韓壽相貌堂堂，頗具才學，來到洛陽後投身於賈充門下做幕僚。賈充比較看好韓壽，宴請賓僚，常常讓其作陪。席間議論，韓壽總是口若懸河，對賈充的考查也是對答如流。沒想到，這竟引起了正值妙齡的賈午的注意和喜愛，時間長了，竟得了相思病。賈午的貼身婢女見小姐病情越來越重，於是冒險為他倆牽線搭橋。韓壽勁捷過人，夜半三更，就越牆來到賈午的閨房相會。
當時，西域進貢一種奇香，一沾人身就經久不散，皇帝只將它賜給賈充等極少數人用過。賈午偷得父親的一些奇香，送給了韓壽。這樣一來，幕府裡的人就經常聞到韓壽身上有一股奇香，於是議論紛紛。賈充被驚動後，懷疑女兒與韓壽有私情，拷問賈午的左右侍者，果然如此。再問賈午，她態度堅決，非韓壽不嫁。賈充無奈，只得讓韓壽入贅賈家。韓壽與賈午的兒子，就是後來西晉著名文人集團"金谷二十四友"的幕後首領賈謐。
這件事非常符合傳奇性質，簡直就是書生和千金小姐私定終身的原版。因此韓壽偷香就成了偷情的代名詞，和相如竊玉、張敞畫眉、沈約瘦腰合稱古代四大風流韻事。
其實，“偷香”一事頗為可疑。
韓壽偷香的最初來源見於晉郭澄之的小說《郭子》：“賈公閭女悅韓壽，問婢識否？一婢雲是其故主。女內懷存想，婢後往壽家說如此。壽乃令婢通己意，女大喜，逐與通。”（《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學出版社1999第43頁）在此文本中，情節描述極其簡單，只是說賈公閭的女兒相中了韓壽，遂想法私通的故事，親沒有細節描述。
到了南朝宋劉義慶的《世說新語·惑溺》中，故事情節開始逐漸豐滿起來。文本第一次出現 賈女青瑣窺壽、壽逾牆而入的情節，成為後世所傳之藍本，但文本中依然沒有出現“偷香”的實際情節。
其實，在晉書裡面關於韓壽偷香有兩種說法，一種是晉書賈謐傳的關於賈午和韓壽私通而送香，但在陳騫傳裡面於之記載的卻是陳騫女。《晉諸公贊》主張韓壽與賈充之女私通的記載“自未可信”，而《郭子》這部書認為“與韓壽通者乃是陳騫女”。對於這段故事有不同說法。
《晉諸公贊》這本書裡這樣說：壽字德真，南陽赭陽人，壽祖暨，魏司徒，有高行。壽敦家風，性忠厚，豈有若斯之事?諸書無聞，唯見《世說》，自未可信。意思就是韓壽很忠實地遵守著自己的家風，這種事情不會有的 ，而且此事別的書都沒有寫，只有《世說新語》這樣寫，因此並不可信。另外《郭子》這部書裡頭也這樣說：與韓壽通者乃是陳騫女，即以妻壽，未婚而女亡。壽因娶賈氏，故世因傳是充女。如前所述，擁有這個香的只有陳騫、賈充兩個大臣，因此《郭子》就說與韓壽私通的乃是陳騫的女兒。陳騫把女兒嫁給了韓壽，故事一樣的，人物搞錯了。而且那個陳騫的女兒還沒等到結婚的時候她又死了。因此這個韓壽因為原來跟他發生這段故事的這個女子突然去世了。後來又改娶了賈充的女兒，他跟賈充後來是成為父婿了，但是沒有前面那段故事，那段故事是跟另一個女子發生的。這個傳說它沒有搞清楚，把這個事情安到賈充女兒身上了。
《晉書》是唐人編著的，優缺點都有。優點是《晉書》體例比較完備，使它能容納較多的歷史內容，而無繁雜紛亂之感，還有內容充實，文字簡練的長處。其缺點一是記述荒誕。記述了大量的神怪故事，《搜神記》、《幽明錄》中一些荒誕之談也加以收錄 。例如《幹寶傳》中記載幹寶之父妾陪葬十餘年，開棺後仍能復生之事 。二是史料取捨不夠嚴謹。據歷史學者考察，在修撰《晉書》時期，所能見到晉代文獻很多，除各專史外，還有大量的詔令、儀注、起居注以及文集。但《晉書》的編撰者主要只採用臧榮緒的晉書作為藍本，併兼採筆記小說的記載，稍加增飾。對於其他各家的晉史和有關史料，雖曾參考，但卻沒有充分利用。因此唐代成書之後，即受到當代人的指實，認為它“好採詭謬碎事，以廣異聞;又所評論，競為綺豔，不求篤實” 。
劉知幾在《史通》裡也批評它不重視史料的甄別去取，只追求文字的華麗。清人張熷《讀史舉正》舉出《晉書》謬誤達450多條。錢大昕批評《晉書》“涉筆便誤”。《晉書》中亦存在自相矛盾之處，例如《文帝紀》記載曹髦被殺之後，成倅兄弟的結局是“太后從之，夷濟三族。”而《荀勖傳》中荀勖的上表卻又稱“成倅刑止其身，佑乃族誅，恐義士私議”，也就是荀勖的上表體現出成倅並未被誅滅三族，兩條史料自相矛盾。
到了南北朝時期，韓壽偷香的故事已開始進入詩文領域。徐陵在《玉臺新詠序》中講到：“驚鸞冶袖，時飄韓援之香；飛燕長裾，宜結陳王之佩。”南朝梁劉孝威的《奉和逐涼詩》：“月纖張敞畫，荷妖韓壽香。對此遊清夜，何勞娛洞房。”北周庾信的《燕歌行》：“盤龍明鏡餉秦嘉，辟惡生香寄韓壽”。
至唐代編著《晉書》，韓壽偷香故事正式入史，內容基本源自《世說新語》，又加入了《郭子》中韓壽與賈女婢是故主僕的關係。
在宋代，錢端禮在《諸史提要》中記載韓壽偷香故事，出現了賈女密盜奇香以遺壽的情節，真正使偷香情節落到了實處。歐陽修填過一首《望江南》：“江南蝶，斜日一雙雙。身似何郞全傅粉，心如韓壽愛偷香。天賦與輕狂。微雨後，薄翅膩煙光。才伴遊蜂來小院，又隨飛絮過東牆。長是為花忙。”
元代，劇作家李子中將韓壽偷香故事編成雜劇，題目正名為“會賓堂青春訴恨，賈充宅韓壽偷香”。另有佚名南戲《韓壽竊香記》，明代韓壽偷香故事的文本主要見於馮夢龍的短篇小說集《情史》和兩部傳奇《青瑣記》與《懷香記》。
“韓壽偷香”故事以偷情為內核，以才子佳人、門當戶對、婚嫁自由、情慾禮法等觀念為外衣的流傳演變，體現了不同時代人們的不同思想和觀念，不失為探窺中國文化的典型故事。
