以下文章來源於 南懷瑾東方講堂 ，作者南師著述摘錄
多少事業有成者，後來都敗在女色上
子曰：吾未見好德如好色者也。——《論語》
這句話裡面說的色，包括了女色、物慾、嗜好三重意義。但根據歷代的看法，只是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛靈公的感嘆。
孔子周遊列國時，對孔子比較重視的是衛國，但衛國的政權，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉，而左右衛君的是美麗妃子——衛靈公嬖好的南子，所以他有這句感嘆，而成了一句名言。事實上不止衛靈公，從人情世故上看，人都是好德不如好色...
我們要特別注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重地影響了近一百年思想。今日除了馬克思的影響不小以外，弗洛伊德的性心理學對近百年來歷史文化轉變的影響更大。不過這一方面不像政治理論受重視。如果
依據性心理學的看法，有過分的精力，就有傑出的事業。因此英雄、豪傑、才子，幾乎各個行為不檢，都是孔子所講的“未見好德如好色者也”。然而孔子所要求的真正聖人的境界，這是非常難的事，一般心理狀況，凡是了不起的人，多半精力充沛，所以難免要走上女色這條路子。這是我們就這一點，對歷史的看法。
擴而充之，好色不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪慾，都可以用“色”字來代表。尤其是以佛學的立場看，那就更明顯了。照儒家的思想，一個領導人，簡直任何嗜好都不應該有。但是人很難做到完全沒有嗜好。譬如有些人什麼嗜好都沒有，就是好讀書，這也變成一個嗜好，於是左右的人都是讀書人。
南朝梁元帝讀書讀呆了，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書。最後終於亡了國。他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬捲圖書燒了，他說：“文武之道，今夜盡矣。”有人問他為什麼燒了書，他說：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”可見讀書也很害人，真成呆子。
從此我們瞭解，上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是“物必聚於所好”的道理。我們要看古董，就必須到好古董的人家才看得到。有些人好石頭，有些人好怪木，有一些人就是好鈔票。某公說，有一個老朋友，每天入睡以前，要一張張點過他鐵櫃裡的鈔票以後才能睡著。所以孔子這句話，是一個最高的目標。同時提高我們的警覺，凡是做一個領導人，不但是好色，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會，因而影響到事業的失敗。
——《論語別裁》東方出版社
女子漂亮就是“紅顏禍水”？那是男人本身沒出息
古今中外所有的政治，沒有離開過女人，女人何曾妨害了政治？大體上都是從政的人，自己搞壞了事業，因此連帶拖累了女人，背上禍水的壞名。
例如清代詩人吳梅村的名作《圓圓曲》，有關吳三桂與陳圓圓的名句，如“妻子豈應關大計，英雄無奈是多情。”“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。”真是話裡有話，說明女人不一定就是禍水，恐怕男人自成險山。
我們仔細看孔子這一節話，他並沒有說女色不好，只是人們沒有把好德的心思擺正，像好色那樣專心一致追求到底而已。他也不過借題發揮聊當牢騷而已，他老人家何嘗不懂，人世間就是這麼回事，但是不要走偏路啊！
——《論語別裁》東方出版社
傳統的古史神話之一，說黃帝和蚩尤的戰爭，那位被後世稱為“戰神”的蚩尤，頭觸“不周之山”，因此而使“天塌西北”、“地陷東南”，所以使中國變成了現在的地勢，西北高，多沙漠，東南低，多海洋。
好在感動了我們大家的老祖母女媧氏，看不下去了，才出來“煉石補天”哩!女媧稱“氏”，仍是代表了上古以母系為中心的意義。而且人們所生存的最偉大的天地，有了嚴重的缺憾，還是要靠這位人神之間的老祖母出手撐持，才能挽回人類的浩劫。女禍氏，才是代表了人類母性的最偉大的光榮和功德...
為什麼我要從遠古說起，以母系社會為中心是什麼道理呢?簡單總括一句，要特別提出聲明，我是認為中國文化傳統繼續保持了五千年，大半是靠過去歷史上女性偉大的犧牲，以及她們“忍辱負重”的功勞。
換言之，女性對中國傳統的社會文化，的確猶如女媧氏“煉石以補天”的功德。但這是說過去，今後是如何?我也和大家一樣，只能知過去，並不能知未來，更不明白現在。
可是我們傳統的歷史文化，如從黃帝開始，下至夏、商、週三代前後，都是依循“重男輕女”的男性社會觀念為中心，關於女性，大多隻記其反面。對於因得力於母教的記載，少之又少，只有在商湯以一旅中興邦國的故事，還稍微表彰了商湯革命的成功，是得力於母教的成就。其他所記載的，都是注重因女禍而破家亡國的故事，反加極力描寫。如夏桀因嬖妹喜而國亡；商紂因嬖妲己而國亡；周幽王因嬖褒姒而國亡。看來夏桀、商紂、幽王，還遠遠比不上後世的唐明皇，他卻是：空憶長生殿上盟，江山情重美人輕。華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。
美女子和美男人，那是天地父母自然生成的藝術品之一，它本身並不一定有善惡好壞的作為。無論是普通老百姓，或是一個帝王，因為有了美女而終至於國破家亡，那是男人本身沒出息，專門拿婦女來做代罪羔羊，不算是公允！
——《原本大學微言》東方出版社
中國人素來對情及愛的處理，就是“發乎情，止乎禮”
西方與東方宗教家都認為性是罪惡，哲學家則逃避這個問題。我們現在看孔子，他可以說是哲學家、宗教家，又是教育家。我認為現代觀念的什麼“家”、什麼“家”都可以給他加上，反正孔子集中國文化之大成。我們中國人自己對他的封號最好——大成至聖先師，我們不要跟外國人走，給他加上了一個“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的當。
孔子認為“關關雎鳩”男女之間的愛，老實講也有“性非罪”的意思在其中。性的本身不是罪惡，性本身的衝動是天然的，理智雖教性不要衝動，結果生命有這個動力衝動了。不過性的行為如果不作理智的處理，這個行為就構成了罪惡。
大家試著研究一下，這個道理對不對?性的本質並不是罪惡，“飲食男女，人之大欲存焉”。只要生命存在，就一定有這個大欲。但處理它的行為如果不對，就是罪惡。孔子就是這個觀念，告訴我們說，《關雎》樂而不淫。
大家要注意這個“淫”字，現代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫，在古文中的“淫”字，有時候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。譬如說我們原定講兩小時的話，如果講了兩個半小時，把人家累死了，在古文中就可以寫道：“淫也”；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以《關雎》樂而不淫，就是不過分。
中國人素來對於性、情及愛的處理，有一個原則的，就是所謂“發乎情，止乎禮”。現在觀念來說，就是心理的、生理的感情衝動，要在行為上止於禮。
——《論語別裁》東方出版社
