我喜歡真誠與真實，喜歡它在人身上所流露出的性情。
我喜歡真誠的光明與純淨，像一塊未經人工雕飾的璞玉。
真誠深藏於我們的靈魂深處，存於我們精神核心之中，知曉它在我們的認知意識裡，體現在與人交往的行為處事之上。
與真誠相遇、相交總能體驗到它所帶給人的如浴春風般的幸福與自如的感受。
我們願意去接受真的內涵，和踐行其價值，這是我們“善”與“美”的自發的結果，反過來“真”又有促進其自身“善”於“美”的作用。進而達到自身的真、善、美的統一。
真這一詞有多種含義，如真俗，真妄，真假與真偽。這些詞之間的意義既有聯繫，又有區別。
其中真與假是從認識體驗的角度上講的；
真與妄（真實與虛假）是從認識本體上講的；
而真與偽（真實與虛偽）是從人的德性的角度來說的。
我們認識到真誠與真實的價值，並相信它對我們德性的塑造力量。從自我德行的角度而言，真誠便與人格品性相聯繫，這時真誠的價值不僅體現在與人交往過程中的不虛偽做作，也體現在不自欺的實現“得自現實之道還治現實”的自我理想之中。
從德性的角度上說，真誠是我們的內在屬性與個人的品質。
它與虛偽，虛假相對立。它是我們與生具有，存於自我內性中的，不會隨各種的善惡心念而轉變。若有脫離真誠，持有虛偽的想法和行為出現時，那麼也只不過是我們那顆真誠的心暫時被矇蔽了而已。
只要我們發懺悔之心和反思之心，便會使我們的真誠之心立返那如如清明的本源。一念既誠，不管先前。所以之前的我們，思了做了諸多的虛偽，造做的事，但只要我們當下一念既誠，那麼我們就是持誠心的人。
因為當下一念，一念萬年，不懼古今，無畏前後。前念已經過去，後念還未接來，把持當下的這一誠念，便是最好的心念狀態。而當每個當下都能持誠心念，那麼我們也將誠念做到了剎那便是永恆的境界。
有人說“真誠是一種更狡猾的虛偽，是城府者的武器”。
我想這和真誠沒有多大的關係，當一個人選擇了拿真誠作為了武器，那麼這個人，拿真誠為武器所做的事，便不再與真誠有任何的關係和聯繫。因為我們知曉他為人的虛偽的本質，也便不會將其與真誠品質，有所聯繫了。
至於，為人極有城府，有心機那是另一回事。
我們的真誠是一塊試金石，當兩個人相遇、相交時，憑著誠心的作用，便能知曉對方對己的態度。是表熱內涼，或是表裡如一的真善待人都是清楚明瞭的。
最怕的是自欺欺人。欺人者雖不可恕，但情有可原。但自欺者便是可憐者和愚昧者，不可恕。
我們可能會迫於生存的壓力，和現實生活中的無奈，而選擇欺人，也可能會極完美的糊弄過去。但我們極難欺瞞的，是我們那顆如如的真心，和外在是非、善惡分明的公平的世界。
我們可能會自我認知，已經盡了完成的事的最大努力，但實際上自我感覺太過良好，缺乏努力的勇敢。事情的完成遠沒有我們想象的那麼美好，其實大部分時期，我們亦知道情況糟糕如此，但還是虛偽的認為是極其美好的。究其原因，還是因為不誠的心理作祟，缺乏認知的勇氣。
而最可悲的還是自欺欺人後的不自知。
自知者可能在某一刻的反省過程中，有絲許的追悔之意，而不自知者只能任其麻木了。
我們什麼時候是最自然本真的，真誠與誠實的呢？我想是在老人和小孩時期。小孩因天真而未經塵世俗的沾染，其話多是出於其本真的真實回答。童話《皇帝的新妝》中以小孩的話，揭穿了兩個騙子的新裝的謊言，為結尾引人思考，也點出了大人世界中存在虛偽的本質現象。
而老人因經世長久，而返其真誠，不自欺的安詳，因此也大多願說真話。只有正在社會上的塵世俗生活的成年人，才會像城府者那樣，拿起真誠作為其生存的武器，更有甚者，直接走到了其真誠的反面去了。
我們的真誠是我們的內性，是如如不動的，自然清澈的。而造作、虛偽，則是後天產生的。
我們都想活得真誠，講不累的真話，也願意去如願的生活。只是生活中有太多的不如意的事，使我們大多時候不能盡我們的真誠。
可能因實力的不夠，也可能是誠心被矇蔽。儘管如此，我們依然要相信我們有真誠的本性，和真實的權利。也相信有在生活中，做到言行一致的必要性，並且生活中的言行一致，並不是可有可無， 因情況而變的，而應是一種自我的常態，是能夠盡我們的真誠性情後的常態。
願我們能夠在生活中能夠，極盡我們真誠與真實。
