《荀子·榮辱》：“凡鬥者必自以為是，而以人為非也。”
辯也者，有不見也。所有辯論衝動都出自你「還有真相沒看見」。你每一個向度的堅持己見，都在加強那個跟你敵對的觀點。學會及時明瞭身為摸象瞎子而不自知的頑執之痴很重要，省的別人背後看你笑話都不知道。
靜了群動，空納萬境。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同——普通人不識廬山真面目，只緣身在此山中，喜歡講贏人家，來展現自己是對的。覺者是正見無見，無見而見自現，開放心靈，把各種不同的意見都包容起來，跳出三界外，以全維的視角照見廬山實相。
“成心”是莊子《齊物論》中的重要概念，類似於伽達默爾詮釋學中的“前見”。“夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。”有成見在胸中，牢不可破，就會阻礙人對事物本真狀態的認識，所以人要盡力避免師心自用。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。盲人何以各執其象？皆“得一察焉以自好”也，正是“辯也者，有不見也”。“道隱於成”——成心的普遍存在使大道不得顯現。
“一切理解都是自我理解。”“誰試圖去理解，誰就面臨了那種並不是由事情本身而來的前見解。”物自身本無是非彼我之分別，人的不同觀點是因主觀價值觀念的個體性滲透，相當於伽達默爾提出的“視域”不同。“視域”作為認識的前結構，是由歷史傳統、教育背景和生活經驗等決定的，“視域”之差導致了觀點的分歧，人一旦只以自我視域觀世界，只在乎己見，便會引發是非之爭。因成心各異，故強辯為一是徒勞的。唯兼聽則明，唯有容乃大。
“大道不稱，大辯不言”。“可道”非道，執見即意味著事物的減損，事物全然之貌便不能被心映照出來。知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。如何化解人之成心對事物本然的遮蔽？“應無所住而生其心”——永不住於成，恆如鏡空澈，來應去了，了了分明，如如不動。
所謂“自知之明”，就是要超越侷限的視域，不僅是擴大自己的“視域”，而且要與被遮蔽的視野聯繫在一起，通過反轉視角，溝通彼此。不僅是明其所見，而且要明其所昧，確立一種超出彼此、是非兼懷的目光。
