（原創首發）
談“鬼”是一個有趣、敏感而驚悚的話題。
孔子說“敬鬼神而遠之”。“不知死，焉知生”？
生而為人，只要科技還沒有解決永生的問題，都要面對死亡。不論你是富貴，貧窮，高貴、低賤。
坦然面對，積極過好每一天、走好腳下路，幹好身邊好才是一個智者的所為。
那麼，從古到今，古人和現代人對鬼是如何認識的呢？
01 我們要弄清楚，“鬼”是什麼？
其實，古人對生死早有坦然達觀認識。最早解釋“鬼”的書籍是《禮記.祭義》 “眾生必死，死必歸土，鬼者，歸也。”。 《爾雅》裡也稱，“鬼字曰歸也”。
這句話很有意思。
眾生必死，包含了樸素的哲學規律——萬事萬物都會死亡，所有的生命都會死去。
第二句話，死必歸土。生命循環、物質循環，迴歸大地。鬼者，歸也。所謂鬼，不過是歸去來兮。不過是重回大自然母親土地的懷抱。哪有那麼多恐怖和離奇呢？這裡的生，指世間生靈，生命，並非僅僅指人。
儒家對鬼還有一種說法：《禮記·祭法》說——“庶人庶士無廟者，死曰鬼。”
周禮規定“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”庶人不準設廟。
按最初的周禮來講，鬼是專門針對死去的平民百姓的稱呼。後來，演變為對所有逝者的稱謂。
道家是這樣解釋鬼的。《列子.天瑞篇》“精神離形，各歸其真，故謂之為鬼”，這裡要引而申之。證明觀察更仔細了，各歸其真。即肉體回大體，意識歸太虛。失去了意識，才叫鬼。
而王充《論衡》：老物之精是為鬼。
外國的鬼神分開，神指天堂，鬼專指惡鬼，
在東方文化，其實鬼和仙、神是相互轉化的。所以中國鬼神不分家，也有鬼仙一說。外國文化中的鬼，那是專指惡鬼、可怕、猙獰。
所以，大家看外國的影片，從來找不到一個像聶小倩一樣溫柔、善良、多情、體貼、漂亮的女鬼。
從這個角度來說，中國才是自古以來打破層級之分。中國的歷史人物，從來都是各領風騷數百年。外國的家族階層、那是上幾百年的固定，基本上一層不變。
02 古文化中，有哪些專門談鬼的書籍呢？
查了查，最早的有《山海經》、
有東晉幹寶《搜神記》、有 陶淵明《搜神後記》、
有宋代章炳文《搜神秘覽》、宋太宗趙光義編輯的《太平總類》中含神鬼、妖異、獸部、羽族、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部約55部
有《太平廣記》、（神仙55、女仙15、神25、鬼40，多為再生、報應、夢幻、神靈、道術、方士、異人、草木鳥獸精怪，
有清時《聊齋志異》花、樹、狐、妖。
之所以說這些，是告訴那些寫玄幻小說的大咖們，中國古代的資源多如牛毛，你隨便去拉幾部出來，翻譯成白話文，加上穿越要素，可成洋洋灑灑的百萬字大作。
03 鬼城在哪裡
明代以前，在山東泰山，泰山府君管獎懲，北羅酆都大帝管生死輪迴
後來，隨著道教典籍對“地獄北羅酆”的渲染，而當時四川省有個豊都縣，二者音相同。再加之，
1、道教的陰君影響。東漢和帝永元年間，漢朝皇后陰夫人的祖上——陰長生在豐都修煉，最後相傳成仙。有《太平經》、陰君洞、陰君詩章三件文物真跡可見。陰長生被道教稱為陰君、陰真人。陰君的說法，與地獄主政者相類似。
2、所以，道教在系統化改造的時候，完善天堂和地獄的設計，設計了地獄主神，北陰大帝、酆都大帝，主要是以陰長生為參照的。
3、明代之前的志怪小說、有意無意的把豊都作為地府之地渲染。
4、明代朱元璋登基時，在審定全國縣名時，直接將豊都縣改為酆都，奠定了豐都作為冥府都城的地位。
自此後，冥府之都正式從山東泰山府，轉移到重慶豐都縣。成為天下華人的認知。
04 中國為什麼會出現冥府的概念？
一是封建中央政權治理倡導的產物。設置陰曹地府，是封建皇權統治的需要。
明代朱元璋頒佈了《正神名號詔》，明確表達“明則有禮樂，幽則有鬼神，其禮既同，其分當正”。他還大封天下城隍，認為：“監察民之善惡而禍福之，雖幽明不得幸免”。意思是，一個人做壞事，即使死了也不會免除災禍。設置地府，也同理而為之。
毛主席說：束縛中國農民的三大封建宗法思想和制度繩索：政權、神權、族權，女人還要加上夫權。就是這個意思。
二是東西方文化交流沉澱的產物。中國最初的道家，更多的關注個人的修身修真修道，是沒有地獄之說的。
東漢末年，佛教傳入中國，道教借用其輪迴、報應之說融合彌補了不足。創造了十殿閻王，把印度佛教神話中兄妹二人閻、羅，變成了中國道教十殿閻王之一的閻羅。
豐都，是道家修身養性的七十二福地之一，也是中國本土信仰——道家文化，第一次對外交流的歷史沉澱和見證之地。
三是人類心靈寄託社會正義的產物。自古以來，不管身居東方西方，任何人都希望世界上有公平正義，這是人類心靈深層次的寄託。學過辯證法的都知道，世界沒有絕對的公平正義，但是，人們想象，在陰曹地府，這裡應該有。
道教中的十殿閻王，基本把人世界所有的罪惡都羅列，詳細分了每種罪行的處罰方式，這也是我國古代勞動人民的無奈之舉。舉頭三尺有神明。善惡昭彰，報應不爽。
05 研究鬼文化有價值嗎？
我們都是唯物主義者，都不信仰鬼神。
但是作為中國的傳統習俗，有著深厚的歷史文化沉澱。
中國的鬼神和西方不一樣的是，我們的每一位地府大神，都是歷史上為中華民族的統一、發展、進步做出了貢獻的傑出人物。
中國的鬼神是一種樸素的民間信仰，相信這些偉人生而為人傑保家衛國，死為鬼雄福佑蒼生。
其價值體現在
1）敬天法地.，尊重自然。地府傳說，追溯至源頭來自於古先人崇拜我們腳下的大地。
而土地神——冥府中最小的地方官。土地是我們的農耕民族、農耕文明心中的根。天人合一、敬仰大地是我們不變的追求。陰天子另一說，來自於后土大神。2）因果報應、懲惡揚善。大自然、人類社會的因果循環律是最好的自律武器。冥府的監督無時無處無事不在，遠超過任何監督機構和任何人。
3）慎終追遠、祖先崇拜。曾子：慎終追遠，民德厚也。前面講過，地府的閻王的來源，都是歷史上大忠大義之人。如包拯、韓擒虎等。分轄各地的城隍，都是當地忠勇之士。如文天祥等。當年抗日戰爭，川軍英勇殺敵，壯烈就義者比比皆是，三個就一個四川人，川軍從沒有一個叛徒和投降者，也和四川是道教的發源地，民間崇尚忠義氣節精神有關。
可以說，沒有“鬼神”傳說，華夏文明無以信仰和生根。是中國祖先崇拜信仰的集大成和核心體現。現在，國家每年設置清明節，公祭前輩先賢。
老百姓則在春節、清明鍾祭奠自己的祖先。
誰說中國人沒有信仰崇拜？中國人最信仰的是腳下的土地、歷史的先賢，自家的祖先。
這是最深沉的力量和信仰，保持了中華文化五千年不墜！
4）文化治理，終極關懷。鬼神文化，雖登不得大雅之堂，但它是是傳統文化治理體系“三統”的重要一環。
中華民族以“道”為統覽的精神家園框架，分為三大部分。第一是天命。生活達觀，生死有命，富貴在天。由周易派生出來的山醫命卜相，為玄學的五大流派。山，指修道養生。醫，指五行為理論基礎的中醫。命，指算命，卜，指六爻、八卦等預測術。相，指相面。
第二，鬼神。有玉帝系統，有地府大神系列。有六道輪迴。生死後人善惡，都有去處。
第三是禮樂。禮，指儒家生活生產的規範，如仁義禮智信、忠義等。
同時，它解決著終極關懷、臨終關懷和現實關懷的三大心理寄託的問題。一件真實的案例。建國初期，一位法國華人的母親，在法國國因病即將去世，但是總咽不下最後一口氣。母親對兒子說：孩子，我小時聽父母說，人死後需要豐都陰天子的路引，才能順利昇天，你無論如何要給我求一張。”，這位華人通過大使館找到了四川社科院的一位研究豐都鬼神民俗的教授，認真製作了一張古時民俗冥府的路引，通過飛機帶過去。老太太看到了路引，才溘然長逝。
可見，信仰的力量，無論走到多遠，始終在每個人心中。
當然，作為無神論者，我們研究鬼神並不是認為其存在，而是這是一個奇特的民俗現象。
中國人對死亡的教育太少，對人生的價值意義教育太少，不知死，怎知生?
最近不少報道學生跳樓自殺的案例，讓人悲嘆。
如果他們從小接受“身體髮膚於父母，不敢毀傷”的教育，從小就應知道對父母、對自然、對生命的敬畏，可能不會出現這些情況。很多民間相傳的奇幻故事，事實上是補了教育的這一課。
中國傳統民俗 ，自殺是最不能接受的死法。按道家典籍，冥府裡第一殿秦廣王，針對自殺者不讓其投胎，然後每隔特定日子就要重現自殺之苦。這也可見，傳統文化對不珍惜生命的憤慨與不容。
