文化可以博大精深，也可以通俗易懂
- 什麼是文化
這個問題，一直困擾著全世界的文化人，我們好像都知道它，又好像離它很遙遠。
你也許認為文化就是學歷，就是古代詩文，就是非物質遺產，就是歷史故事……這種回答並沒有錯，但也不算完全正確。例如：
1-跨國、跨地域的婚姻失敗，我們會說這是“文化差異”造成的，可是文化差異並不在上面列出的範圍；
2-大街上兩個人吵架，一方會指責另一方沒文化。文化和品德之間似乎有著某種聯繫；
3-老師把教課書上的歷史事件和年份如數家珍的背出來，這算是有文化嗎？但在互聯網時代，一個小孩子按下手機就可以查出來。除了記憶，我們又如何證明文化的存在？
4-中國的文化歷史悠久，但是埃及、巴比倫文化存在的時間更久。時間長就代表發展的好嗎？
5-有的學者說，中國文化的優勢在於內涵深厚，那麼什麼又代表文化的內涵呢？
- 最短的定義
世上現存的文化定義大約有200多種，在《中國文化課》一書中，餘秋雨給出了最短的定義：
文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。
我們中國人關心親情倫理、重視父母，過年要回家，這屬於精神價值；當這種精神價值年復一年成為習慣後，就變為一種生活方式；生活方式和精神價值長期沉澱後，會形成一個結晶——集體人格，也就是魯迅先生所說的“國民性”。它是一群人在生命格調和行為規範上的共同默契，這種默契會隨著時間的發展成為一種本能。
魯迅在創作《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》等作品時，就是在提煉當時中國人的集體人格。
想要提升中華文化，就得提升中國人的集體人格，這才是中國文化的出路。
群星閃耀時，你是最亮的星
構成中國人精神價值的核心要素要從中國文脈說起：
中國文化中，有一些根本的東西在滋養著世世代代的中國人。它們在被記憶的同時，也決定了我們的觀念。要找出這些重要的東西，就需要向老子學習做減法，抓住中國文化的大脈而不是細脈，主脈而不是支脈，然後就有了選拔的標準：
文化史上最值得記憶的名字，一定是在時間中留下了價值，為大家所熟知，最後得到了世界的認可。如果我們認真地從歷史和國際的眼光評選，這樣的人是不多的。
- 春 秋 戰 國 時 期
No.1 老 子
原名李耳，中國古代哲學家，
知識淵博，樂於分享。
著作《道德經》：關於他回答別人提問的答案彙編。
NO. 2 孔 子
姓名孔丘，教育家、社會活動家、論理學家
儒家學說的創始人，提倡“仁義”、“禮樂”、“德治教化”、以及“君以民為體”。
著作《論語》：學生記錄其言行的筆記。
儒學思想滲入到了中國人的生活、文化領域中，同時也影響了世界上其它地區近兩千年。
NO. 3 孟 子
姓名孟軻，儒家思想繼承人，
倡導"以仁為本"。
著作《孟子》：與學生共同編著其言行的語錄式散文。
代表作：《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》、《寡人之於國也》，與孔子並稱“孔孟”，都是充滿激情的道義傳播者。
NO. 4 墨 子
姓名墨翟（dí），偉大的平民思想家。
主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同” ：天下人都要相親相愛，反對恃強凌弱的戰爭。永遠呼喚和平，永遠阻止戰爭，不斷用艱苦的行動來完成自己制定的目標。
NO. 5 莊 子
姓名莊周，諸子百家中文學水準最高的人。
在其他人都以結論回答問題的年代，他像個孩童一般永遠以問題代替結論。一會兒寫魚，一會兒寫鳥，一會兒寫蝴蝶的寓言故事家。
著作《莊子》：代表作《逍遙遊》。
莊子《逍遙遊》
NO. 6 屈 原
姓名屈平，愛國詩人，文學水準在莊子之上
主要作品：《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》。
創作新詩體“楚辭”，並將自己對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中，是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱“風騷”。
屈原《離騷》
自此，中國文學進入非常有趣的時代。
三 國：英 雄 時 期
NO. 7 曹 操
字孟德，傑出的政治家、文學家。
精兵法：著《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》；
善詩歌：創作《蒿里行》、《觀滄海》、《龜雖壽》等抒發政治抱負。
子金山《曹操大傳》
- 魏 晉 名 士 ：反 英 雄 時 期
NO. 8 阮 籍 & 嵇 康
阮籍、嵇康是“竹林七賢”代表人物，
是名副其實的帥哥，嚴肅的史學家提起他們都不得不描述一下外貌。
當英雄們逝去之後，手段性的一切成了主題，歷史失去了放得到桌面上來的精神魂魄，進入到一種無序狀態。專制的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。魏晉，就是這樣一個無序和黑暗的“後英雄時期”。
嵇康因得罪統治者獲死罪，在刑場高臺上，他坐在琴前，對3000名幫他求情的太學生和圍觀的民眾說：“請讓我彈一遍《廣陵散》吧，過去學生們多次要學，都被我拒絕。《廣陵散》於今絕矣！”
這一曲是死者自己奏響的哀樂，也是千古絕響，有不枉瀟灑走一回的氣勢。
知中雜誌《竹林七賢》
為什麼這個時代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割捨不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物似乎為整部中國文化史作了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，
他們以昂貴的生命代價，第一次標誌出一種自覺的文化人格。在他們的血統序列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——餘秋雨《遙遠的絕響》
- 反“反英雄”時期
NO. 9 陶 淵 明
陶淵明，東晉時期的傑出文學家，中國第一位田園詩人。
他是比時代叛逆者還要叛逆的人，對嵇康等人的態度是：你們值得我佩服，但你們這樣有點做作。如果人生懂點藝術又不得志，應該像我一樣迴歸田園，在家裡過著普通的日子，寫寫詩，種種地就挺好。
代表作：《歸園田居五首》、《桃花源記》、《五柳先生傳》和《歸去來兮辭》。
田園是他的此岸世界，
桃花源是他的彼岸世界，
他筆下的桃花源成為了全中國人的桃花源。
遊木虞繪畫作品
受陶淵明影響，1992年，餘秋雨辭去上海戲劇學院院長職務，迴歸自己想象中的田園、迴歸生活，開始他的文化苦旅：孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，貼地穿越數萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺蹟。
餘秋雨《文化苦旅》
- 唐 朝 時 期
NO. 10 唐 朝 詩 人：
唐代優秀詩人數不勝數，餘秋雨曾經組織北大學生通過投票為唐代詩人排名，李白、杜甫、王維、白居易位列前四。
詩仙李白是浪漫主義詩人，代表作：《清平調》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》；
詩聖杜甫是現實主義詩人，代表作《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》；
詩佛王維擅長山水田園詩、邊塞詩，代表作：《相思》、《山居秋暝》、《九月九日憶山東兄弟》；
詩魔白居易多寫閒適詩和諷喻詩，代表作：《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》。
從左起：李白、杜甫、王維、白居易 畫像
NO. 11 韓 愈 & 柳 宗 元
唐代詩歌盛行，文章一般，數韓愈、柳宗元寫得較好。
韓愈提出了“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文寫作理論。
代表作：《師說》、《韓昌黎集》
柳宗元是“唐宋八大家”之一，代表作《永州八記》、《捕蛇者說》。
《師說》、《捕蛇者說》
- 宋 朝 時 期
NO. 12 蘇 東 坡
姓名蘇軾，精通詩詞、文章、散文、佛學、醫學、書法、繪畫，是宋代文學最高成就的代表。因政見分歧，半生都在流放中度過，但依然苦中作樂。
代表作：《水調歌頭·明月幾時有》、《赤壁賦》、《留侯論》。
知中雜誌《幸會！蘇東坡》
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。繼柳永之後，蘇軾對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
NO. 13 陸 遊 、辛 棄 疾、李 清 照
陸游，愛國詩人，一生主要精力用於詩歌創作，“是有意要做詩人”。
與詩相比，陸游的詞數量並不多，主要內容是書寫愛國情懷，抒發壯志未酬的幽憤。
代表作：《十一月四日風雨大作》、《示兒》、《臨安春雨初霽》、《書憤》、《遊山西村》。
陸游《書憤》
辛棄疾，豪放派詞人，兩宋存詞最多的作家
始終把洗雪國恥、收復失地作為畢生事業，並在自己的文學創作中寫出了
時代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。代表作：《青玉案·元夕》、《醜奴兒·書博山道中壁》、《西江月·夜行黃沙道中》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《南鄉子·登京口北固亭有懷》。
辛棄疾《青玉案·元夕》
李清照，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱
她將“語盡而意不盡，意盡而情不盡”的婉約風格發展到了頂峰，同時，她在詞作中的豪放風格又使她在宋代詞壇上獨樹一幟。
她不追求砌麗的藻飾，而是提煉富有表現力的“尋常語度八音律”和白描的手法來表現對周圍事物的感觸，刻畫細膩、微妙的心理活動，表達豐富多樣的感情體驗，塑造鮮明、生動的藝術形象。
她的愛國思想代表了中國古代廣大婦女追求男女平等、關心國事、熱愛祖國的一個側面，在眾多愛國作家中為女性爭得了一席之地。
代表作：《武陵春》、《如夢令·常記溪亭日暮》、《聲聲慢·尋尋覓覓》、《夏日絕句》
李清照《永遇樂》
NO. 14 文 天 祥
文天祥，南宋末政治家、文學家，民族英雄
除了千古名作
《過零丁洋》外，《高沙道中》一詩運用了平易流暢的散文化的語言，按照時間順序，周詳而不零碎地將他出真州城後身歷險境的經過和盤托出，使人讀之如身臨其境。
文天祥《過零丁洋》
整個宋代是中國古代文化水平最高、科學技術和創造力最強、生活狀態最好的時期。上海世博會時，代表中國館的主要畫作是一幅《清明上河圖》，它呈現了宋朝時期人們的美好生活狀態。
《清明上河圖》局部
- 元 朝 時 期
元代是元曲的鼎盛時期，是戲劇最代表性的高峰。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，但元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以"元曲"單指雜劇。
NO. 15 關 漢 卿、王 實 甫、紀 君 祥
關漢卿，元代戲劇作家，元代雜劇奠基人，“元曲四大家”之首。
關漢卿生活的時代，政治黑暗腐敗，社會動盪不安，階級矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。其作品具有強烈的現實性，瀰漫著昂揚的戰鬥精神，深刻地再現了社會現實。
代表作：《竇娥冤》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》。
《國粹戲劇圖畫書：竇娥冤》插圖
王實甫，雜劇《西廂記》作者
《西廂記》的語言是非常優美的，它把劇中的愛情故事描述得風光旖旎，情調纏綿，聲口靈動，彼此相得益彰。劇中的賓白，基本上都是鮮活的口語，能夠傳達各個人物的性格和生動的神態。它的出現，達到了元代戲曲創作的最高水平，對後世的創作產生巨大的影響。
《國粹戲劇圖畫書：西廂記》插圖
紀君祥，雜劇《趙氏孤兒》作者
紀君祥從《左傳》、《國語》、《史記》等史籍取材，根據歷代流傳的程嬰保存趙孤的故事進行加工創造，通過歌頌英雄人物前仆後繼的自我犧牲精神，構成了全劇悲壯的基調。
電影《趙氏孤兒》海報
NO. 16 黃 公 望
原名陸堅，在繪畫史上獨樹一幟，被尊為"元四家"之首。
《富春山居圖》足以代表他一生繪畫的最高成就，圖為長卷，山峰起伏，林巒蜿蜒，平崗連綿，江水如鏡，境界開闊遼遠，雄秀蒼莽，簡潔清潤。
《富春山居圖》
- 明 清 時 期
NO. 17 王 陽 明
原名王守仁，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。
其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣，著有《王文成公全書》。
NO. 18 曹 雪 芹
姓名曹沾，清代文學家。
他創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節複雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上佔有重要地位，在四大名著中居首位。
閆紅《誤讀紅樓》
“生於繁華，終於淪落“。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗，寫出入世的耽溺和出世的嚮往，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同嚮往，寫出了矛盾的感情世界和真實的人生體驗。
不只是繼承者，更是創造者
這麼龐大的國家，那麼悠久的文化，如果只用情感來囊括，一定會產生嚴重的弊端。我想起了近代以來一大批目光如炬、言辭懇切的社會改革家的批評，正是他們，讓國家走上了一條自我反思的路。我們應該把中國文化投向一個沒有疆界的遼闊世界進行對比，看看她在諸多強項之外還有多少弱項，這樣我們的視野才能更宏大。
- 弱項一：漠視公共空間
1、不注重公共審美
公共審美是個大問題，我總是建議能有人來把我們公共場所裡那些難看的毛筆字換掉，因為它們直接影響著我們這一代人和下一代人的審美。
書法、繪畫對下一代的孩子們來說不在於練習，而在於公共書法的“目染”，那些招牌上的字決定了他們對書法的認知。
試想一下，如果讓達·芬奇在市民的公共空間中描繪壁畫，讓米開朗基羅在市民的公共空間中雕塑大衛，那麼幾乎所有的佛羅倫薩市民都會成為主動或者被動的藝術鑑賞者。
相比之下，中國曆來對藝術品的收藏，總是竭力避免它們接觸公共空間，因此很難構成一種公眾共享的鑑賞水平。門內的美不識門外的人，門外的人不識門內的美。
由於這種對審美滲透方式的誤解，低層級的世俗審美居然還成了中國精神的代表。直到今天，我們要對外展示中國文化的時候，還是離不開舞龍舞獅、踩高蹺、放鞭炮，他們成了外國人眼中的中國文化美學象徵。
2、不注重公共空間行為規範
為什麼在紅綠燈路口完全沒有車的情況下也不能闖紅燈？
從實用主義的角度出發，我們都會去闖紅燈，那為什麼要剋制自己呢？
因為孩子在看。孩子是通過觀察大人的行為來學習的。孩子看到有人跑過去沒事，他也會嘗試跑過去，結果發現闖紅燈傷亡比例最高的人群就是兒童。
看上去沒人的十字路口，四周的每棟高樓裡，都可能有一個站在窗口觀察外面的孩子。而這個路口，就是他學習交通規則的課本，我們就是那個應該做出正確示範的人。為了孩子，我們應該學會剋制，不要隨地吐痰、隨處抽菸、隨口罵人、大聲喧譁......因為，孩子在看。
所謂公德，就是每個社會成員自覺的向公共空間的人提供友善和美好，所謂知識分子，就是在一切公共空間都能運用理性的人。聽到救護車的鳴笛，看到殘疾人過路，遇到小學生放學，他們都會自覺地停車讓道。這中間，沒有任何權勢和財富的痕跡，沒有任何空話、大話，沒有任何界限的劃分，這樣，公共空間就會被理性所控制。
- 弱項二：忽視實證意識
假貨哪個國家都有，但對中國禍害最大；謠言哪個國家都有，但對中國傷害最深。這是因為，
中國文化歷來不具備發現虛假、抵制偽造、消除謠言的機制和程序。本來，傳媒和互聯網的發達可以幫助蒐集證據、破除謠言，但事實證明，它們在很大程度上反而給謠言插上了翅膀。於是就造成了：造謠無責，傳謠無阻；中謠無助，闢謠無路；駁謠無效，破謠無趣；老謠方去，新謠無數。面對那些“假”，我們其實只是缺少一些說真話的勇氣。如果我們站在人群裡，看見那個“赤裸的皇帝”時沒有妥協，而是像那個孩子一樣，用心底的聲音維護這個社會的真理，不去做“難得糊塗”的人，我們就可以還事情一個本來的面貌，還孩子一個真實的世界，讓他們從今天開始就學會說真話，和百歲老人巴金的三字遺言那樣——“說真話”！
- 弱項三：輕視創新思維
為什麼在先秦時期我們研究老莊、研究孔孟，到了如今我們依然研究老莊和孔孟？
我們現在雖然也有創新，但是在文化思維方面的創新太少。在近現代裡找不出一個略微可以和王陽明並論的哲學家，或者略微可以和曹雪芹媲美的小說家。而之前提到的那些歷史人物，他們都是歷史的創新者，從來不完全地拜倒在前人的話語之下，而是不斷開闢出屬於自己的新天地。正是這樣，中國文化才會向前走。
生命的全部高貴在於創造，如果我們一味地研究過去的歷史和文化，我國的文化就無法與時俱進，就降低了與世界上其他文化進行平等對話的可能，只能是自娛自樂、自產自銷、自迷其醉。
中國文化應該是川流不息的大街，而不是江邊的枯藤老樹昏鴉。
並不是文言文都是好的，就像並不是懂英文的人都是學者一樣。不要讓孩子背太多的唐詩宋詞，他的生命可以和李白一樣高貴，他也可以成為詩人，藝術家、哲學家，我們要做的是給他參考與啟發，挖掘他心中的創作激情，不是把時間浪費在死板的背誦上。
不要為已經過去的東西著迷，要面向今天，走向未來。
雖然我們有世界上從來沒有湮滅過的、龐大的中華文明，但是我們新一代的文化人卻應該輕裝上陣。我們肩上背的東西應該是精粹的、輕便的，因為後面的路很長，金銀財寶不能帶太多，要找到“減負”的方法，使得我們的精骨顯現出來，不要過於臃腫。
真正瞭解中國文化的人，不需要消耗掉大半生的經歷。我在做這件事情 ，就是把中國文化當中最值得放在我們肩上、藏在我們心裡的珍寶，用我畢生的努力挖掘出來，讓我們今天的中國人真正記住。
希望這本書陪伴更多現代人走入到我們中國文化的核心主脈當中。
