【方圓居文化】前言：《道德經》古文版因為存在標點斷句、語法詞意等方面的問題而不好理解，而且不同的人、或者同一個人在不同的年齡段對其理解也各不相同，所以對《道德經》的解讀就有很多版本，這是很正常的。春節期間筆者因為抗疫的原因宅在家裡，重新研學了一遍《道德經》，以漢代王弼的通行本為母本，作了一個古文直譯篇，一個白話意譯篇，並將學習過程中的一些感悟一併逐章發佈。希望對正在學習《道德經》的朋友有所幫助，也歡迎各位師友批評指正。
道不可道
方圓居文化書法
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，
同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
【直譯】
可以說出來的道，就不是永恆的道；可以叫出來的名，就不是永恆的名。
無，是天地出生之前的狀態；有，是天地萬物的母體。所以，通過體會永恆的無，能夠感悟道的奧妙；通過永恆的有，可以窺察道的端倪。二者出處相同但名稱不同，都稱為玄妙。
玄妙又玄妙，是一切奧妙的開端。
【意譯】
道，是一個非常玄幻的概念，它看不見、摸不著，也沒法用語言來描述。如果能夠用語言表述出來，那就一定不是我說的那個恆常不變的道。這就像給萬事萬物起上名字，一個東西一旦有了名字，這個名稱就成為專屬，不是永恆的了。
天地是由道生出的。天地出生之前，道是一種混沌虛無的狀態，所以既看不見、也摸不著，更沒法給它命名，稱之為“無”；當萬物出生之時，道就像天地的母親一樣分明是存在的，稱之為“有”。因此，道就同時具備無和有兩種屬性，或者叫做兩種存在狀態。通過恆常不變的“無”可以體會它變幻莫測的境界，而通過恆常不變的“有”可以找到萬物的起源。
無和有，都是道的名稱，只是叫法不同而已。道具有無和有這兩種屬性，說起來就很幽遠深邃，不著邊際，是天地間一切奧妙的根本所在。
老子所說的道是一個哲學概念，它既不是唯物的、也不是唯心的，而是一個形而上的虛無狀態
老子是我國曆史上第一位真正意義上的哲學家，他提出“道”的概念是基於他長期對天地萬物、自然本源的思考。
據說，老子在孩提時代就經常思考一些稀奇古怪、超出他的年齡和他所處的時代的問題。有一次，他的老師在私塾中給他們講授有關天地和人的關係，他提問老師：”天是什麼東西？“老師答：”天就是頭頂上邊無限遠處的清空。‘他又問：“高處的清空又是什麼？”老師答：“是太空。”他繼續問：“太空再往上是什麼？”老師說：“是更清更遠的太空？”他還不死心，接著又問：“如果無限遠的太空到了盡頭，那是什麼東西？”他的老師便無法回答，他又回家問他的母親、他周邊的所有人，得到的結果當然是沒有人能夠回答。從這裡我們可以想像出當時的情況，一個善於打破砂鍋問到底的蒙童，整天不是託著腮發呆，就是滿腦子冒出一些讓人匪夷所思的問題，一定會被世俗懷疑這孩子神經有了問題。但卻正是這種執著的思考，成就了這篇影響中國、乃至世界兩千多年的偉大著作，也才成就了這位中國、乃至世界歷史上偉大的思想家和哲學家。
老子對道的思考肯定也是經歷了這樣一個無窮無盡的推演的過程：天地萬物由天地造， 那麼天地又是誰生誰造的呢？由於老子所處的時代，他沒法想像化學反應這一類的造物形式，他只能推想一定有一種東西像母親生孩子一樣生育了天和地，為了便於論述，老子勉強給它定名為“道”。因為天地早在人們看不到的遠古就存在，所以道應該比無限古；因為它能孕育並生產天，道應該無限大；因為它能夠孕育並生產地，所以它也應該無限深。
老子還想到，天地之間一切萬物、包括天地本身，只要有形的東西就有名，有形有名的東西就屬於天地萬物的範疇，就是道之子孫。所以，無限古老、無限廣大、無限淵深的道只能是無形、無色、無音、虛無飄渺、混沌不清的那麼一種存在。老子定義的道也不是我們常說的神靈一類，在老子的概念裡，甚至神靈都是道的產物。
由此可見，道既然看不見、摸不著，也聽不見，所以它不是物質的。老子所說的道也不是精神世界的範疇，它分明就是天地及萬物的母體，所以，也不是唯心的，它只能是一種形而上的哲學概念。它是沒法用語言來描述的，但我們卻可以意會它的狀態。由此，我們不妨這樣界定它：
道是孕育生產天地及萬物的母體，它無限古老、無限廣大、無限幽深，它混混沌沌、虛無飄渺，聽不見、看不到、摸不著，只有在生產了天地的那一刻，才能推知到它的存在。
道雖不可道，但老子從它具有的兩個屬性、三種精神、四個化身入手，為我們勾勒出一個若有若無的形象存在
正如老子所說，道是無法用語言來描繪的。儘管它不可言傳，卻可以意會。我們不妨從本章及後續章節中，老子陸續為道勾勒的特徵來接近它、觸摸它。
（一）道的兩個屬性
在本章中，老子說出了道具有的兩種基本屬性，即：無、有。正是因為道所具有的“無”，才能區分天地出生前和出生後的界線，而正是因為道具備“有”的屬性，才能說它是天地的母親。
按照老子的這一思路，我們不妨畫一個時間軸，天地出生的那一刻為“0”點，叫做“母”，即從天地出生的那一刻開始，道表現出“有”的屬性，假如老子能夠穿越到那個時間點，就能夠看見“道”的真實存在。“0點”之前的道因為正在孕育著天地，外在表現是虛無飄渺、混沌不清的，所以叫做“無”；“0點”之後，天地降生並衍生出萬物，從此之後，道有了母親的形象，它就真的像一位慈祥的母親在最遠處、最深處、最暗處默默地看著自己的萬千子孫，卻從不干預、從不發聲，任其自生自滅、和諧相處。
（二）道的三種精神
現在學習《道德經》的人很多，人們習慣上將道解釋為“宇宙間萬事萬物發展運行的客觀規律”，這固然有一定的道理，但我認為這不符合老子對道的核心闡述。老子所說的道既不是客觀存在的實物，也不是唯心主義學說中的某種精神，它是一種形而上的虛無的存在。所以，我們說“有道之士”、“得道之人”，大致是說這個人能夠尊重和崇尚道所具有的三種精神：
其一，卑下。老子認為“上善若水”、“水善利萬物而不爭”，所以，水是最接近於道的東西。之所以這樣，是因為水善於將自己置身於最低下的位置、人所厭惡的位置。又恰恰是因為水所具有的這種謙卑的品質，它與任何事物不相爭，反而使自己處於最安全的境地，成為天地間最強大者。
其二，純樸。老子認為，道具有嬰兒般的純樸，它無知無慾、與世無爭，吃飽了就睡、睡醒了或哭或笑一任自然。嬰兒不會追求色、聲、味方面的慾望，所以沒有苦惱，也沒有不良的害人之心。所以，在老子的思想中，嬰兒的純樸是他理想中的“小國寡民”最原始、最美好的狀態。
其三，柔弱。老子在《道德經》中多次用雌性來形容道，比如有關“玄牝”的論述，他認為正是因為道所具有的雌性的陰柔特性，它才具有了寧靜、不爭、謙卑、慈愛等偉大的精神。
（三）道的四個化身
老子雖然開篇即言明“道不可道”，但他卻極力用類比的方式，借用自然界一些事物來比喻，為我們大致勾勒出一個有關道的形象。在《道德經》中，老子所列舉的四個類似於道的形象：一是水，二是穀神，三是玄牝，四是嬰兒。
上述四個形象可以從不同側面為道的概念作註解，雖然這種方法就象“盲人摸象”故事中闡述的觀點、不能全面地描繪道的全面，但卻對於我們理解道的三種精神，自覺按照道的精神要求行為處事大有幫助。
老子因為生活在2500多年前的遠古時代，沒法感知現代生活中的事物。其實，我倒覺得現代生活中我們天天離不開的“電”更能完整的形容道的特徵：它看不見、摸不著、聽不到，它也可以無限大、無限遠、無限深，如果不是“觸電”誰也不會感知它的存在，但它一旦接上電視、電機、電腦等等終端設備，就會釋放無窮的能量。這又多麼象道生天地時具有的“母”的屬性 。這不能不說是老子的遺憾，我為他補上吧。
【方圓居文化】結語：
說到這裡，我們終於可以為道描畫一個大致的輪廓了，權作我對道的本質的理解吧。
- 道是天地之母，是天地間萬物之宗；
- 道是虛無飄渺的，它看不到、摸不著、聽不見；
- 道是可以被感知的，它無限大、無限遠、無限深；
- 道象水、象山谷、象母親、象嬰兒；
- 道具有謙卑不爭、柔弱無言、純樸寧靜的特徵，成為其主要精神所在。
