代壽山答孟少府移文書
李白
淮南小壽山謹使東峰金衣雙鶴，銜飛雲錦書於維揚孟公足下曰：“僕包大塊之氣，生洪荒之間，連翼軫之分野，控荊衡之遠勢。盤薄萬古，邈然星河，憑天霓以結峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙，產隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與崑崙抗行，閬風接境，何人間巫、廬、臺、霍之足陳耶？
昨於山人李白處，見吾子移白，責僕以多奇，叱僕以特秀，而盛談三山五嶽之美，謂僕小山無名無德而稱焉。觀乎斯言，何太謬之甚也？吾子豈不聞乎？無名為天地之始，有名為萬物之母。假令登封禋祀，曷足以大道譏耶？然皆損人費物，庖殺致祭，暴殄草木，鐫刻金石，使載圖典，亦未足為貴乎？且達人莊生，常有餘論，以為斥鷃不羨於鵬鳥，秋毫可並於太山。由斯而談，何小大之殊也？
又怪於諸山藏國寶，隱國賢，使吾君榜道燒山，披訪不獲，非通談也。夫皇王登極，瑞物昭至，葡萄翡翠以納貢，河圖洛書以應符。設天綱而掩賢，窮月竁以率職。天不秘寶，地不藏珍，風威百蠻，春養萬物。王道無外，何英賢珍玉而能伏匿於巖穴耶？所謂榜道燒山，此則王者之德未廣矣。昔太公大賢，傅說明德，棲渭川之水，藏虞虢之巖，卒能形諸兆聯，感乎夢想。此則天道闇合，豈勞乎搜訪哉？果投竿詣麾，舍築作相，佐周文，贊武丁，總而論之，山亦何罪？乃知巖穴為養賢之域，林泉非秘寶之區，則僕之諸山，亦何負於國家矣？
近者逸人李白，自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈已，不幹人，巢、由以來，一人而已。乃蚪蟠龜息，遁乎此山。僕嘗弄之以綠綺，臥之以碧雲，漱之以瓊液。餌之以金砂，既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之渺茫。俄而李公仰天長吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾，達則兼濟天下，窮則獨善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虯龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳？此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤琴，申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。即僕林下之所隱容，豈不大哉？必能資其聰明，輔其正氣，借之以物色，發之以文章，雖煙花中貧，沒齒無恨。其有山精木魅，雄虺猛獸，以驅之四荒，磔裂原野，使影跡絕滅，不幹戶庭。亦遣清風掃門，明月侍坐。此乃養賢之心，實亦勤矣。
孟子孟子，無見深責耶！明年青春，求我於此巖也。
詳細註解
1淮南小壽山謹使東峰金衣雙鶴 小壽山∶湖北安陸小壽山，這是郭沫若注的。謹使，謹，鄭重恭敬。金衣雙鶴，金色的仙鶴。
2銜飛雲錦書於維揚孟公足下曰 銜∶ 銜者。 足下，是對對方的尊稱。譯為“您”。足下是舊時交際用語，下稱上或同輩相稱的敬詞 。
3僕包大塊之氣 僕∶ 謙稱自己。大塊，大地，大自然。
4連翼軫之分野 翼軫∶天上的方位屬於翼、軫兩星宿的分野。
5盤薄萬古，邈然星河 盤薄∶牢固。邈然∶邈遠。
6倚斗極而橫嶂 鬥∶天上的北斗星。
7產隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶 隋侯∶地名。 卞氏∶卞和。
8罄宇宙之美，殫造化之奇 罄、殫∶都是用盡，窮盡。
9何人間巫、廬、臺、霍之足陳耶 陳∶陳列，相提並論。
10見吾子移白 移∶移文，也稱“移”，“移書”，是一種起源很早的平行文種。移文常常是針對內部不同意見而發，多用於曉諭和責備，文辭比較溫和，重在改變對方看法。白 ∶明白。
11假令登封禋祀 登封禋祀∶祭天祭地。
12庖殺致祭 庖殺∶廚師殺牲。
13暴殄草木 暴殄∶滅絕。
14瑞物昭至 瑞物∶祥瑞之物。
15設天綱而掩賢 天綱∶天網。
16窮月竁以率職 月竁∶月窟，指月亮。
17風威百蠻 百蠻∶少數民族。
18果投竿詣麾，舍築作相∶ 指姜子牙和傅說的典故。
19近者逸人李白 逸人∶超然於流俗之外的人 。
20不幹人 幹∶求，請。
22巢、由以來 巢、由∶ 巢父、許由，唐堯時代的隱士。相傳堯以天下讓巢父，不受，又讓許由，亦不受。也有人認為巢父就是許由。詩文用典一般並稱"巢由"或"巢許"。
23乃虯蟠龜息 虯∶神龍。
24僕嘗弄之以綠綺 綠綺 ∶琴名。據《廣博物志》載："司馬相如作《玉如意賦》，梁王悅之，賜之以綠綺之琴。"
25掛弓扶桑 扶桑∶天陽升起的地方，化用阮籍詩句"彎弓掛扶桑，長劍倚天外"，表達其飛昇仙遊的願望。 。
26達則兼濟天下，窮則獨善一身 ∶出自《孟子·盡心上》："古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。"
27申管、晏之談 管、晏∶管子，晏嬰。
28使寰區大定，海縣清一 寰區、海縣∶兩詞 對應的 ，一指天下，一指皇帝控制區域 。
29發之以文章 文章∶文采。
30雖煙花中貧 煙花∶春景。
31不幹戶庭 幹∶侵犯。
今譯：
淮南小壽山特派遣兩隻金色的仙鶴銜錦書給揚州孟公，信中說：我包含著自然之氣，生於洪荒之間。連接翼宿、軫宿（荊楚地區）的分野，控扼著荊州、衡州的地勢。牢固萬年，邈然星河。山峰高接虹霓，連綿到北斗。還能攢吸霞雨，隱居靈仙。出產隋侯珠，蓄藏寶玉的光芒。窮盡宇宙的美，竭盡造化的奇。正可以與崑崙山抗衡，與閬風相鄰。人間的巫山、廬山、天台山、霍山豈能與我相提並論？
昨天，我在山人李白處看見您送來的《移文》。批評我以多奇，譴責我以特秀，而大談三山五嶽之美，說我是小山，無名無德而著稱。看了你的話，荒謬得怎麼這樣厲害啊！您豈沒聽說過：無名是天地的初始，有名是萬物的母親。假如讓帝王來我這裡登封禋祀（與三山五嶽是一樣的效果），何足用大道來譏笑我呢？然而能損人費物，庖殺致祭，暴殄草木，鐫刻金石，使載圖典，也不足為尊貴吧？況且莊生曾有高論，小麻雀不羨慕大鵬鳥，小毫毛也可並列於泰山。如此看來，（我與三山五嶽）又有什麼小大之別呀？
您又批評我“藏匿國寶、隱蔽賢才，使我們君王採用在大路上懸榜文、焚燒山林等方式，都不能獲得賢才。”這也是不對的。當今皇帝登極，祥瑞接連出現，外國的葡萄、翡翠紛紛入貢中原，河圖、洛書屢屢出現印證了盛世。撒開天網蒐羅賢者，窮盡四方的人才出來供職。天地不繪秘藏珍寶，中原文明影響到少數民族，就像春風滋養萬物。明君以四海為家，哪有英賢珍玉能藏匿於巖穴啊？所謂採用榜道、燒山等方式來求賢，不過是因帝王的品德尚未廣大。昔日周朝的大賢姜子牙棲居在渭川旁，商朝的人才傅說藏匿在虞、虢的山岩下，也都能形成徵兆和占卜，託夢給帝王。這是天道闇合，豈用得著搜訪？姜子牙扔掉釣魚竿來輔佐周文王指揮軍隊，傅說捨棄築牆的工作來擔任商朝武丁王的宰相。總而言之，山有什麼罪？可見巖穴是養賢的地方，林泉不是秘寶之區。我這座山，有什麼地方對不起國家呢？
最近，一位逸人李白從巴蜀而來。他仙風道骨，不委屈自己，不乞求別人，是從堯帝時期的隱士巢父、許由以來的第一人。他盤曲身體屏蔽呼吸（一種高級的道術），居住在這座山。我曾送良琴給他撫，送碧雲給他睡覺，送瓊液為他嗽口，送仙丹給他服用。很快，他就越來越帥，真氣越來越多了。他還準備倚劍天外，掛弓到太陽中。浮游四海，橫行八荒。跳出宇宙的寥廓，登覽雲天的渺茫。不久，李公卻仰天長嘆，對他的朋友說：“我不能去啊。我與你成功了就普濟天下百姓，失敗了就修身養德。怎麼能吃著壽山的紫霞，靠著壽山青松的庇護，乘坐著壽山的鸞鶴，駕駛著壽山的虯龍，青雲直上，去當神仙呢，不能這樣呀。”於是，他和朋友一道收拾起道教的丹書和瑤瑟。申張管仲、晏嬰的王霸學說，謀劃帝王的統治之術。竭盡智能，願為宰相。使天下安定，神州清平、統一。等到君王的大業成功，光宗耀祖的事情完畢，然後與范蠡、張良一樣，在五湖中划船，在滄洲中隱居，也不是難事。屆時，我壽山林下隱容賢才的功勞，豈不是大嗎！我壽山必能資助他聰明，輔佐他以正氣，借給他物色，使他的文彩勃發。即使我春天的景色因此衰落，也永遠不後悔。我把山精、木魅、雄虺、猛獸全部驅趕到四荒去，消滅在原野，使它們影跡絕滅，不來干擾李白的戶庭。還派遣清風為李白掃門，明月為他侍坐。這就是我的養賢之心，實在是很勤勞了。
孟縣尉啊孟縣尉，不要再批評我了！明年春天，你再來找我吧（李白就要出山去做一番大事業了)。
文章內容
這篇文章作於開元十五年（727），當時李白初遊安陸（今屬湖北省），與原相許圉師的孫女結婚，暫時定居下來，以安陸為中心四處漫遊。這篇文章代壽山答孟少府的指責，把寫壽山將壽山人格化，以遊戲的口吻。寫壽山雖無名而奇偉秀麗，是隱喻自己懷才不遇；同時文中也提到自己，並申述了自己高遠的理想。整篇文章帶有自序的性質，像是李白的人生規劃。
