諸葛亮不僅有著經天緯地之才，長得更是儒雅風流。如果按男才女貌的說法，他的妻子怎麼著也要花容月貌才能相互匹配。可他卻偏偏娶了一個面貌奇陋的妻子，併成為娶妻娶德的典範。然而，從民間傳說中，我們卻得到一個截然相反的觀點———他的妻子並不醜，甚至可能非常漂亮。
黃月英其人
作為諸葛亮的的妻子，黃月英這個名字只在民間流傳而不見於史料，其事蹟在小說《三國演義》中也只被簡單提及：
“及武侯死後，夫人尋逝，臨終遺教，惟以忠孝勉其子瞻。”
據《襄陽傳》所記，黃月英是三國時期荊州沔南白水(今湖北襄陽)人，沔陽名士黃承彥之女。其事蹟雖然正史罕見，但是襄陽本地的民間傳說關於黃月英的故事卻不少，《襄陽民間傳說故事集》、《襄陽民間傳說》、《襄陽民俗大觀》等資料中都有記載。著重講述了她伶牙俐齒、聰慧過人、工於發明。關於黃月英，羅貫中曾說：
“武侯之子諸葛瞻，字思遠。其母黃氏，即黃承彥之女也。母貌甚陋，而有奇才：上通天文，下察地理;凡韜略遁甲諸書，無所不曉。武侯在南陽時，聞其賢，求以為室。”
當然，這只是小說家的一家之言，並沒有令人信服的證據來佐證。所以，也有傳說與此論相反，其實黃月英不單美麗，更兼才華出眾。黃承彥怕有為的青年只重相貌不重才華，故稱自己的千金為“阿醜”。
其中，有一個故事就說到阿嬌（黃月英小名）長得花容月貌，知道諸葛亮的學問和人品都是上上之選，心裡非常傾慕，於是鼓起勇氣要父親促成良緣。但是她又有點擔心傳聞有誤，想來想去，她就叫父親在諸葛亮面前說自己很醜，這樣就可以看他是不是一個以貌取人的凡夫俗子。沒成想，諸葛亮很爽快的答應了這樁婚事。成親那天，黃月英披上紅蓋頭和諸葛亮進了洞房，待諸葛亮揭了蓋頭，面對如花似玉的嬌妻，他還以為弄錯人了。據說，後來新人結婚，新娘的紅蓋頭就是從黃月英那兒學來的。
黃月英到底是美是醜，誰也不知道，因為沒有可靠的記載，誰也說服不了誰。但黃月英的聰慧是被一致認可的，甚至有很多人認為諸葛亮的許多謀略和發明創造都得益於黃月英。
比如，諸葛亮發明的“木牛流馬”據說就是受黃月英發明的木狗、木虎、木人所啟發。另外，還有一個“諸葛巾”的傳說則認為，諸葛亮從黃月英給他治頭疼的頭巾上的三分相圖中獲得啟發，提出“佔據荊益、北抗曹魏、東結孫吳、西和諸戎、南擾夷越”作為“隆中對”的基本主張。日後，諸葛亮便一直戴著這塊頭巾，人們稱之為“諸葛巾”，而戴頭巾的習俗也沿襲至今。
黃月英美醜之辯的文化心理因素
在中國文化傳統裡，“女子無才便是德”這個觀念根深蒂固。
這裡所說的“才”實際上是狹義的“文才”。在中國悠久的歷史中，才女還是很多的。她們飽讀詩書，吟詩作文，合乎封建社會主流的情趣要求。即便如此，絕大部分人還是認為，男人有才可以成就事業，家國天下；女人有才則不是好事，如果才貌雙全更是攪亂天下、禍國殃民的根源。在詩經裡就有“哲夫成城，哲婦傾城”的詩句。所以相夫教子，順從婦德，這才是公認的好女人標準。
而黃月英的形象與主流觀念格格不入，她雖然面貌奇陋卻特有才，她的才還不是一般意義的文才，而是上通天文下通地理可以安邦定國的大才。不但尋常女子難以望其項背，甚至比絕大部分男人都更優秀。即便諸葛亮號稱智聖，黃月英也毫不遜色。如果沒有黃月英的幫助，諸葛亮的那些為人稱道成就絕對要大打折扣。
成功的男人背後都有一個了不起的女人，巾幗不讓鬚眉，用這些話來評價黃月英的才能應該是很合適的。
另一方面，從黃月英的傳說當中也體現了中國人中庸平衡的價值觀。
所謂水滿則溢，月盈即虧，既然你諸葛亮儒雅風流，並且有經天緯地之才，再有如花美眷，那豈不是太完美了。於是，給你一個醜女老婆，有點遺憾才是生活嘛，完美無缺那是夢幻。
從黃月英個人來看，長得雖然抽象了點，卻有無雙之才華，這又是一種平衡。中國人歷來非常看重內秀和品德，一個男人如果長得討喜卻沒有才學，那叫繡花枕頭，中看不中用；女人呢，光有美貌卻沒有好的品行和腦子，我們稱之為花瓶。面容奇陋的黃月英已經當不成花瓶了，那就賦予她無雙的才華。並且，一個好妻子的定義和美貌無關。
所以，個人認為，強調黃月英長得醜其實是為了襯托諸葛亮，用來證明諸葛亮確實是一個偉丈夫，其品行和氣度已經超凡脫俗，不為表象所惑。
那些認為黃月英長得美，則更多是黃月英的家鄉人對她的喜愛。襄陽本土的許多風俗都與黃月英有關就是明證，或許，在襄陽人的心目中，黃月英比諸葛亮更受歡迎。
