中國功夫，在全世界享有盛名，更多需歸功於武俠小說和影視作品。現實中，傳統武術到底是何樣貌，與小說、影視劇中的想象差異有多大？今日習武之人說：想象中的武術依然繁茂，現實中的武術已然沒落。
作者丨孟繁勇 編輯丨崔世海
少林、武當、峨眉、崑崙、崆峒、華山六大門派集結，再次殺嚮明教光明頂。這是六大門派第14次圍攻光明頂了。這次光明頂迎敵的張無忌由當紅“小鮮肉”曾舜晞飾演。
自1963年首次搬上銀幕以來，《倚天屠龍記》已前後被翻拍了14次。從爾冬升、鄭少秋、李連杰、鄧超……再到曾舜晞，飾演張無忌的演員換了一代又一代，六大門派也跟著換了一撥又一撥。
以少林、武當為首的武林門派多在小說、影視劇中現身，真實社會中，除了少林、武當有少林寺、武當山為實質依託，其他基本難覓蹤影。
2013年8月，少林、武當、峨眉、青城、崆峒、崑崙、嶗山、萇家拳等門派齊聚新疆特克斯縣，參加“天山武林大會”，號稱是中國有史以來規模最大、級別最高的武術賽事。
不過，各武林門派人士的著裝頗有古裝戲服的感覺，有網友調侃，“確定不是橫店跑出來客串的群眾演員？”期望中的巔峰對決沒有上演，卻有掌門人被民間高手砸了場子。遐想中的武林大會竟淪為了一場鬧劇。2017年，天山武林大會在天池風景區舉辦了第二屆，但沒有多少人知曉。
想象中，練武之人，當龍行虎步、視瞻不凡，但現實中卻少有仙俠之氣，多了些人間煙火。
在有“武術之鄉”之稱的河北滄州，號稱習武者有10萬人之眾。行走在現代化的城市街道，開館收徒的武館還有不少，但卻都人丁零落，不復往昔輝煌。
滄州武術功力拳傳承人魏佔林
溯源：武術源自戰爭，武林始於小說
“武術”一詞最早出現在文獻中，是南朝《昭明文選》顏延之《皇太子釋奠會作》詩中的“偃閉武術，闡揚文令。”此時的武術，所指的是戰爭。
習武自先秦時期便已萌芽，至漢代出現模擬擊刺攻防的活動，已經脫離軍事練習的範疇，被認為是武術的雛形時期。門派的產生，文獻《漢書藝文志》中的《劍道》篇有所記載，這也是一種武術形式單獨成為流派最早的記錄。
至兩宋時期，戰火頻繁，為保家護鄉，民間開始出現如錦標社、角抵社、英略社等專有的習武組織。此後，元朝時期，禁止人民私有兵器，同時嚴禁練武，習武被禁，武術發展處於蕭條時期。
明朝時期，武術解禁，武術開始出現不同風格的拳種流派。《紀效新書》《陳紀》等文獻記載，當時出現了“宋太祖二十二勢長拳、六步拳”等武術流派。明末清初，火器發達，武術在戰場上的格鬥作用逐漸減弱。武術從軍隊逐漸流傳至民間，武術至此轉為興盛，民國時期，僅太極拳就至少出現上百個新流派。
現代意義上的“武術”一詞的普遍使用，是1910年之後的事。1927年，張之江創辦“中央國術館體育傳習所”（當時稱武術為國術），以培養軍隊教官、中等以上學校教員及公共體育場所指導員為目的。滄州劈掛拳傳承人郭貴增的祖父郭長生，其時正是國術館的武術教練。
“武林”一詞，最初專指地名或城名（杭州別稱武林）。宋末周密著《武林舊事》，所寫故事均為杭州之軼事。上世紀30年代，武俠小說作家宮白羽，受萬籟聲所著《武術匯宗》影響，據說由文林（指文化界）化用武林。
宮白羽在1937年創作的小說《十二金錢鏢》中首先創用了“武林”這個詞，該書第一回，寫至俞劍平出場時，描述俞氏的金錢鏢“尤屬武林一絕”，又說俞氏挾拳、劍、鏢三絕技“爭雄武林”。自此“武林”一詞，專指武術界，並一直沿用至今。
1982年出版的《大百科全書體育》對武術的定義為：武術，又稱國術或武藝，中國傳統體育項目。其內容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作，按照一定規律組成徒手和器械的各種攻防格鬥功夫、套路和單勢練習。
對於門派的定義，武術界大多數人公認的一個判斷標準，是在中國傳統武術中，由具有某種共同武學理念，因師承、地域、風格、特點，由某個或一群宗師級人物開創，經過歷史傳承和發展，逐步形成或組成的具有一定社會影響和傳統文化內涵的技術體系，稱為門派。
20世紀80年代，中國曾進行過一次系統的挖掘整理工作，初步查明流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種129種。自此，129個拳種，成為武術界大部分人公認的標準。簡而言之，如今的武林，有129個武術門派。
武林門派之中，自古有“南拳北腿，東槍西棍”的說法。南方拳法流派，拳多，腿少，講究近身短打，地域特徵明顯。有一個說法，江南水系繁多，早年間練武者多為船上生活。船於水面航行，動盪波間，行走間步法穩固。逐漸形成下盤動作小、腳抓地，樁法緊的特點。
廣東區域常見詠春拳、五祖拳等拳種流派，皆為短打近攻，少高腿攻擊，也罕見跳躍騰挪，多為拳法靈變、緊健，擅長上肢搏鬥的風格特點。
北派武術大開大合，舒展大方，躥縱跳躍極為明顯。比如流行於黃河流域等地的武術流派，大多呈現樁步穩，招式兇猛激烈。打鬥演練，常伴於呼喝之聲，氣勢驚人，著重下肢踢打。比如雙拳密如雨、脆快一掛鞭的翻子拳，通背拳大開大合、放長擊遠，八極拳動如繃弓、發若炸雷，皆為北方代表拳種流派。
山東齊魯大地，流行門派有螳螂拳、華拳等，演練大方樸實，動則勁力雄厚，剛柔相濟。東槍西棍之說，與西北武術緊密相關。早年間的甘肅、寧夏等西北區域，人口多居住在半農半牧地區，羊群放牧頻遭虎豹豺狼之害。護牲口，保平安之需，便手中始終提著鞭杆，現在的大西北此風仍可看到。上山放牧，吃草牛羊，牧羊人便練習打狼，久而久之，便形成棍法。
甘肅、寧夏一帶，回族武術的棍法獨步天下。在西北各省份，天齊棍、陰把棍、單頭母子棍、雙頭條子棍等，至今仍有習武者練習。
槍法之妙，流行於東部省份。山東流行楊家槍，據說由宋代楊妙貞所創八母梨花槍，號稱天下無敵手。冷兵器時代，槍棍在兩軍對陣時常用，因此各地廣泛使用，東槍西棍的地域特徵逐漸消失，成為各地均有的武術流派。
至今有石家槍、楊家槍等。棍法則有東海邊城棍、條子棍等等，不一而足。
武林門派百餘種，全國各地都有分佈。河南有名者，溫縣太極拳、登封少林寺。廣東南拳，佛山詠春、蔡李佛等。武當山內家拳：太極、形意、八卦掌。山東濟南、德州一帶，螳螂拳、六合拳、八極拳等。東北三省，習練劈掛拳、戳腳等。
中國129個拳種門派，北派武術興盛之地滄州，便有53個拳種之多，佔據武術種類40%以上，“中國武術之鄉”之名廣為人知。
中國武術八段名家齊保衛曾參與當年對滄州諸多拳種普查工作。滄州武術的代表性拳種，有劈掛、燕青、六合、八極、八卦、功力、查滑、太祖等等，而瘋魔棍、苗刀、戳腳、陰手槍等拳械更為其他地區少見的武術。
滄州拳師授徒，有些仍保持著古法，師承口授，言傳身教。少部分拳種掌門人，明確表示，學我的拳術，不得再習其他。大部分拳種，已經摒棄了一徒不能認二師的傳統。有些拳法的掌門人，往往不僅精通本門派的功夫拳術，同時也會演練其他拳種。
滄州53種武術拳法，如今還有多少在流傳？多位滄州武術界人士向《鳳凰週刊》表示，一些拳種僅有二三十人學習，甚至有些拳種僅剩下傳承人一家人仍然在演練，已經不收徒，也無法再傳習下去了。
滄州現在還有沒有53個門派拳種，誰也無法保證。齊保衛說：“好多練武術的人都在家裡待業，沒事幹。傳統武術，如今已經沒落了。”
想象：在小說、影視中飛簷走壁
小說、影視劇等載體，對公眾於武林、武術、武俠的認知的影響，充滿浪漫主義色彩。武俠小說至唐代方萌芽，唐傳奇可謂是早期的雛形。至元末明初的《水滸傳》，快意恩仇，對武術招式有頗多描寫，如武松交手蔣門神的鴛鴦腳、玉環步等，但僅為簡單的描寫，被稱為武俠的萌芽。清中期《三俠五義》出現，被讚譽為武俠小說的開山鼻祖，故事中所描述的點穴、暗器、刀法、輕功等，對後世武俠小說影響深遠。
此後大量武俠小說出現，如平江不肖生的《江湖奇俠傳》、還珠樓主《蜀山劍俠傳》、宮白羽《十二金錢鏢》等等。當時的武俠小說動輒銷量達到十萬以上，街頭書店“書賈非武俠不刊”，而暢銷如張恨水在連載《啼笑因緣》時，也因武俠廣受歡迎，不得不在故事中加入武俠情節。張恨水直言，“報社方面根據一貫的作風，怕我這裡面沒有豪俠人物，會對讀者減少吸引力，再三的請我寫兩位俠客……我只是勉強的將關壽峰、關秀姑兩人，寫了一些近乎傳說的武俠行動。”
甚至在當時的學校教育中，武俠也出現在教科書中。如世界書局出版的新主義教科書國語讀本第二冊中，有一節課是宣講飛劍之術。報刊多有報道，青年看了武俠小說之後，去往深山尋名師，練習武術的新聞。
武俠小說在讀者中引發的巨大影響，很快引起電影界注意。1921年，上海愛倫影戲院上映的電影《車中盜》，講述的故事就是俠士路見不平，拔刀相助。武俠自此第一次登上銀幕。此後《火燒紅蓮寺》上映，轟動一時，武俠電影火遍大江南北，中國電影史上第一次武俠片浪潮出現了：僅在1929年-1931年，武俠片便拍攝了250多部，佔其全部影片出品的60％以上，但當時的電影多以呈現武俠神怪為主。
至20世紀50年代，武俠小說進入了一個全新的時期，梁羽生寫出了《萍蹤俠影》，轟動港臺，緊接著金庸開始他的武俠小說創作，溫瑞安、古龍等作家相繼有作品問世，摒棄了舊武俠的怪力亂神元素，開闢了武俠故事與虛構歷史相結合的新武俠寫作。
梁羽生、金庸、古龍等人創造的武俠小說世界，武術成為飛簷走壁、各種神奇武功的代名詞：如來神掌、北冥神功、內力、一掌打去天崩地裂等細節描寫，將公眾對武術的認知神化。文學寫作方法的介入，描述了充滿奇幻色彩的各種武術招式，甚至於練功方法，令公眾迷戀其中。
影視劇將文學情景化，進一步吸引公眾對武術文化產生興趣。比如說《少林寺》的上映，使得河南登封成為很多人的嚮往之地。《武當》電影，又吸引了很多青少年去往武當山學藝。
武俠影視劇對於武術的誇張演繹，使得受眾對武林充滿嚮往，想要去走江湖，行俠仗義，出現了青少年荒廢學業，去往影視劇中描述的地點拜師的熱潮。最廣為人知的例子，是王寶強看了《少林寺》電影之後，前往登封拜師學武。
陳紅兵在初中時，就曾受電影《少林寺》的影響，想要去往登封。他的家距離登封約有500公里之遠。為了去心中念念不忘之地，手裡沒有錢的陳紅兵，趁父母不在，偷偷將家裡糧倉的小麥賣掉一半，得了約900元。
拿到錢後的陳紅兵，坐火車先到鄭州，再坐汽車去了登封，找到少林寺之後，看到寺前左右，到處都是拜師學藝的人。他回憶，當時少林寺旁邊的村莊，都住滿了從全國各地來學武術的年輕人，“山東、河北、湖南、廣東，最遠的從雲南來，都要學少林功夫。”
人太多了，寺院沒有收徒。陳紅兵學著其他人，一頭磕在寺院門前，那裡黑壓壓跪了上百人。後來相關部門開著車，領頭的人拿著大喇叭，去勸陳紅兵等人回家。有的人回了家，有的人不甘心，就在少林寺附近的村裡到處問，有沒有人會武術。村民說聲會，交上五十、一百元，就跟著人家學功夫了。
陳紅兵跟著村民學了一個多月，練武太苦了，根本沒有電影裡演的好玩。家裡人找到登封，將陳紅兵領回了家。後來同學們問他練武的事，當知道練武不能隔空打牛時，臉上充滿失望的神色，“大家都是從電影、小說裡知道的武術，和實際中的功夫不同。知道武術的真相了，影視劇裡那些不過是誇張的表演，心裡確實有落差。”
影視劇、文學作品中描述的武功神奇，心法口訣繁多，對吸引讀者、增強對武術的興趣有益處。另一方面，也誤導了公眾對武術的理解。
近年來，隨著電視娛樂節目的發展，一些與武術相關的節目出現，比如《武林風》等，將武術真實的一面呈現在公眾面前。2004年1月1日，《武林風》欄目開播，將傳統的擂臺賽，與武術套路表演結合，成為武術娛樂化的典範。
《武林風》等電視節目的出現，以平易的視角，向觀眾呈現了傳統武術的真實存在狀態。那些點穴、輕功等神奇功夫沒有了，有的是武術學員冬練三九、夏練三伏的精益求精。在滿足觀眾的娛樂需求下，增加了節目的可觀賞性。
傳統武術也從被影視劇文學作品神化的狀態，落到了實地，成為一招一式的刻苦訓練。觀眾也在觀賞節目的同時，學習到和傳統武術有關的武術禮儀等知識。
現實：一輩子也達不到影視劇中的境界
對於武術，影視劇和現實區別明顯。影視劇使用誇張的手法、漂亮的鏡頭剪輯，演員打得好看，但肯定不是現實中傳統武術的動作。比如《一代宗師》，演員張震提前去訓練八極拳，在電影裡表演，只是選取八極拳的動作特點。一為頂肘，二為貼身靠打。
其他的拳種，在影視劇化之後，採用的是同樣的方式。武術指導進行套招編排，演員打出來姿勢好看，但實際上只選取拳種基本特點。以八極拳為例，影視劇要吸引觀眾，要一看就知道這是八極拳的打法，最起碼不外行，但表演出來不是八極拳的套路。
影視化對傳統武術的改變，昇華了武術表現形式，將傳統武術門派神化。武術被誇張表現了，只是虛張聲勢，真正練武術的人，一輩子也達不到影視劇中的境界。
滄州武術協會原秘書長齊保衛
2012年3月份，中華武俠文化節舉辦，引發關注的點並不是武術如何，而是少林、武當、峨眉、青城、崆峒、崑崙等門派出現在世人眼前。少林、武當、青城派，是公認的武術門派，其他門派呢？有沒有就不一定了。
作家平江不肖生親口表明，其所創作的小說《江湖奇俠傳》門派皆為虛構，根本沒有所謂的崑崙派、崆峒派。還有天山派，本來是梁羽生小說中的創作，但現在由一名商人註冊商標，並且宣佈重振此門派。
金庸創作的16部武俠小說中，共提到武術門派122種，其實有現實存在的門派，如少林派、武當派等，更多的是虛構的門派，如丐幫、明教、逍遙派、星宿派、古墓派、金烏派等。
這些虛構的門派，隨著武俠小說的影響力，竟然在現實中出現了以此為名的武館，比如逍遙派，以“逍遙精華武館”為名掛牌授徒，聞名學習者還不在少數。
無中生有的故事，現在成為有傳承人的武林門派了。生編硬造的門派，練起不知從何而來的功夫，開設武館收錢，騙的正是不明真相的普通人。
傳統的武術門派，卻並沒有在影視劇的推動下興盛，反而越來越處於小眾的狀態。陳明7歲習武，至今50餘年。陳明直言，現在的武林門派，特別複雜、混亂。首先是人為的因素，利益之爭嚴重。一個拳種，誰練得好呢？你說你行，他說他行，誰也不服誰，誰都想當拳種的傳承人、門派的掌門人。
不服，你練你的功，我練我的拳。一個拳種加上姓氏，這就開宗立派了。開了宗，立了派，還是彼此不服，互相爭吵，整個傳統武林門派越來越混亂。
另一方面，自上世紀50年代，國家相關部門為了普及推廣武術，整理出規定套路，延續至現在，形成了競技武術。其中高、難、飄、新的評分規則，和體操等體育項目規則相差無幾。
陳明講話坦率，認為傳統武術的特點是百花齊放，各個拳種不同。現在人為規定了固定套路，並且形成相關賽事，成績優秀的人，取得二級運動員、一級運動員證書，在考學方面可以免試特招，比練習傳統武術有出路，傳統武術慢慢就沒有人練了。
現實中的各拳種門派所特有的傳統武術，自此逐漸式微。近年來，格鬥與傳統武術比武，格鬥多次勝出，更把傳統武術推向風口浪尖。滄州沙家門武術掌門人楊志剛表示，傳統武術是民間武術，和專業的格鬥並不是一個層次。你得承認，兩者比拼，本來就不對等，傳統武術打不過人家。
鎖喉、插目、踢襠等等，招招攻擊人的要害部位，講究一招制敵。但在現代競技體育比賽中，傳統武術的優勢無法體現。比如說鎖喉不能用，後腦不讓打，更不能踢襠，那麼傳統武術只剩下直拳、擺拳等。這些動作和散打、現代格鬥等多元攻擊方式相比，傳統武術盡顯劣勢。
楊志剛和許多傳統武術練習者一樣，都是業餘時間訓練。工作忙時，甚至不能保證天天訓練。散打、格鬥訓練時間長，一天8小時，天天練，訓練強度高。兩種不同的訓練方法，傳統武術是打不過散打、格鬥的。
傳統武術打不過散打、格鬥，並不是今天才有的事情。20世紀80年代初，習武的李真被選送至山東淄博參加全國散手比賽（散打比賽的前身）。李真所在城市的傳統武術門派，選了三個苗子，一起被送到河北省專業武術隊集訓，準備參加比賽。
正是夏天，集訓時和體工大隊專業運動員一起，三天下來出問題了。李真說：“我們是業餘武術，連運動員都談不上，他們是專業武術運動員。我們技術上沒有問題，幾天下來，體能出現嚴重問題。”
雙方結對，兩兩對抗，三個回合打下來，李真第二個回合上不來氣，身體疲累，出拳沒有力量。這一情況並非李真獨有，從全省各地的門派抽調來的傳統武術運動員，人人皆是如此，第一回合還算可以，第二回合汗出如漿，第三回合胳膊都幾乎抬不起來，被人追著在臺上打，幾無還手之力。
幾次比賽下來，教練也發現了問題。一瞭解情況，李真才知道，主要是營養跟不上、訓練時間不足兩個原因。
體工隊每個隊員，平均一天伙食費17.5元，當時平均工資一個月才30多元。李真一個月工資，不夠隊員吃兩天的。李真說：“他們一天練至少8個小時，我們有時間才練，沒時間不練，你怎麼跟人家專業的運動員比賽？”
實戰處於下風，導致輿論懷疑者眾多。雖如此，傳統武術還得想辦法推廣，否則更加難以傳承。於是，武術進校園成為推廣手段之一，效果卻並未如人意。李真多次參與此事，他發覺從武術傳承的角度來看，門派傳承人來到校園，校方組織幾百個學生學武，只是學個皮毛。在學校裡練完了，沒有進一步發展了。
沒有專職的武術老師，也沒有設置武術課，上面來檢查了，臨時問班級老師，哪一個孩子在武館學武術呢？報上名來，組織武術隊為領導們表演。甚至有時候請來的武術老師，自己也只學個三拳五腳，就敢去教孩子了。
請專業教師來教學，同樣難為。李真看到的情景，是大部分的高校教學的是國家規定武術套路，本身對傳統武術瞭解不多。從院校老師的角度，很難做傳統武術的傳承。而民間門派的優秀拳師，也進不了學院。他說：“從傳承的角度來看，這就是一個無解的矛盾。”
未來：傳統武術前途暗淡
傳統武術格鬥功能，隨著社會環境的發展，逐漸演變至生存技能（鏢局、看家護院），再演變為如今的修身養性、健身的一種方式，功能性逐漸消失，轉而向表演性質演變。並且，現實中武術以競技武術為主流，傳統武術漸退其後。
競技武術面世之前，一些地區的武術協會舉行座談會，主要議題便是中國傳統武術如何發展，以及競技武術如何辦，重點集中在競技武術方面。陳明及少數幾位人士，當場提出觀點，傳統武術的本質特點是攻防，競技武術離開了攻防，成為套路武術，那武術也就不是武術了。
陳明講完了，人家聽了，不高興。現在競技武術搞得類似於體操項目，固定套路表演，武術變了味道。變了味的武術，還是武術嗎？陳明認為不再是了。他退休之後，甚至不願意再去武校指導，直言不想看武術如此不倫不類的訓練。
但競技武術發展越來越好，採用傳統武術當中的招式章法，通過重新編排，形成規定拳套路，進行競技武術套路比賽，影響力遠超傳統武術。
傳統武術不甘心，也想舉辦相關賽事，促進影響力，但現實中發生的一切，也讓人無奈。你想舉辦傳統武術比賽？如今卻沒那麼簡單。
民間的積極性高漲，大張旗鼓推廣傳統武術比賽。不言自明的規矩是，先打報告請示，相關部門也不說反對，也不說同意，幾個月時間晾在那裡了。不打報告吧，民間也不敢擅自比賽。託關係，問怎麼回事？回答明言，90%批不了。
還有10%，有關係硬的人，找到主管領導。即便是批准了，也要交管理費。管理費交給相關部門，本來由民間主辦的比賽，就此成為相關部門支持的比賽。管理費多的50萬元，少的20萬元。誰主辦比賽，誰就來交管理費。什麼還沒有做，管理費反正你得交出去。
比賽好不容易準備開始了，邀請相關主管部門參加，邀請函送過去，到日子不來。既然不來，意思很清楚了，不支持。幾次下來，於是有的主辦方辦傳統武術比賽，乾脆不請相關部門，也不打報告，直接定了時間、地點，邀請各地區傳統武術相關人員組隊參加，友誼第一，交流第二，準備在練武場上一較真功。
日子到了，比賽場地準備妥當，酒店裡也佈置得熱鬧，靜待各地武林人士歡聚一堂。媒體記者都開始採訪參賽選手了，一個通知下來，說違規，沒有經過審批，比賽還沒有開始，便結束了。
場地費白花了，酒店的宴席錢退不了。參加賽事的武林人士，滿臉無奈，只得坐在酒桌前，打開酒，倒滿杯，吃了喝了，不歡而散。
如今那些能成功舉辦的傳統武術比賽，大多由企業支持。在陳明看來，也算不上是比賽。上世紀80年代，全國武術交流觀摩大會舉辦，要一級一級選拔，鄉、縣、市、省，各個省份組織武術隊參加。
現在的傳統武術比賽，誰願意組織就組織，誰願意參加就參加，也不用選拔，只要報名就可以。沒有經過選拔的比賽，如何代表最高水平？沒有人知道，只是一群練武術的人，加上一家或數家企業，舉行武術比賽。得了名次，官方也不承認，久而久之，只是武林中人自娛自樂罷了。
企業老闆組織比賽，通過比賽，搭上旅遊，就是一項賺錢的生意。誰來參加比賽，多少都給個獎牌獎狀，人人都高興。陳明說：“你去了，交報名費、住宿費，必須到我大會吃飯，樣樣都賺錢。但傳統武術的水平，比下來一看，真是降低了。”
那些賺錢的武術，在李真看來很難再稱之為傳統武術了。他曾去往各地考察，廣東各拳種，開設武館教學的越來越少，一些小拳種門派，僅存一兩位傳承人，一個小屋，放著個木人樁練習。河南溫縣陳家溝，出了村，幾乎少有傳統武術的習練者。登封少林，武校密集，競技武術習練者，遠超傳統武術。
李真表示，全國範圍內，學習傳統武術的人，都處於收縮狀態。武館越來越少，武林門派也就越來越稀罕。現在傳統武術，包括各地區門派，都處於沒落時期。
滄州武術攔手拳傳承人田秀峰有感於此。他做的工作內容之一，是將滄州武術各拳種，尤其是對瀕臨失傳的拳種套路進行搶救性整理挖掘，一一錄像、繪製拳法成書。
滄州武術的門派傳承人都在堅持，但實際上力量很弱了。只要有人願意學，傳承人便願意教。有條件的傳承人開武館，沒有條件的傳承人，業餘時間，在公園、廣場等場所教拳。後備人才，連個苗子都選不出來，傳承越來越困難。對此，田秀峰擔憂不已，他都快六十了，再過20多年，就是80歲的人了。他現在收集傳統武術的資料，保留下來。有可能再過幾十年，有天賦的人想學武術了，有東西可以學，拳種不怕絕了。
李真去外地參加研討會，與一些拳種的傳承人交流，越來越覺得傳統武術前途未知。傳承人大多為六七十歲，40歲以下的拳種傳承人，幾乎鳳毛麟角。好不容易看到一個50歲左右的傳承人，一打聽，沒有幾個徒弟了。
甚至有傳承人悲觀地告訴李真，他這一門，傳承人一死，那就是絕了。想找人學吧，沒人學，甚至自己家的孩子也不學了。
李真覺得，也許時間不用長，20年之後，一些傳統武術門派，恐怕就沒有人練了，“傳統武術沒人練，沒人傳承。或許武林仍然還會在，但一些武林門派沒有了，那不消亡等什麼？”
（應受訪者要求，陳明、李真為化名。感謝滄州群英武術文化公司提供採訪協助）
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