德国哲学家拉布尼茨说:世上没有两片完全相同的树叶。任何景物都有其鲜明的特色，就算是同一景物，也会随着季节变化，风光的景物也会不同。
恰逢时节-“雨生百谷”，柳絮飞落，杜鹃夜啼，牡丹吐蕊，樱桃泛红，想起两年前谷雨时在南方扬州时的场景“杨花落尽子规啼” 浮萍生长，布谷鸟提醒人们开始播种。又据北方老家相传，谷雨的由来与仓颉造字有关，“仓颉造字感动上天，就下一场特殊的雨，落下数不清的谷米粮食，此后每逢谷雨，当地就会举行拜仓颉的纪念活动”《淮南子.本经训》“昔仓颉作书，而天雨栗，鬼夜哭” 因为人们学会了文字 鬼怕弹劾它们，因此在夜里哭泣，兔子在夜里哭泣，也是怕人们学会了写字，取它们身上的毫毛做笔。
这种在创造文字的单子方格内，让其他毫不相关的单子产生沟通，像极了莱布尼茨的“无窗单子论”-单子之间是不沟通的，也就是植物的微知识，人类的理性灵魂，动物的感性灵魂，它们之间是不能沟通的，但是它们却是内在和谐一致的，也就是在最终的表象上是递进一致的“预定和谐”。又据王东岳《物演通论》讲:世界是我的表现，是我们不能克制的意志欲求的推到产物，一般哲学只研究感知的表象层面，没有追究更深层次的推动表象和感知运动的深在力量，是求存意志，而意志是不能控制的，它却是一切你的主观能力得以推动的动力，万物都有意志，意志是在不断增大的过程。这点恰恰是非理性主义哲学先河唯意志论的代表叔本华的观点。这种意志的推动，不会以任何形式而衰减。就想王阳明《传习录》“未看此花时，此花与汝心同归于寂，来看此花时，则此花颜色一时明白，便知此花不在你心之外”也像《金刚经》的不执相了的进入不二道，成就涅槃大空镜，这个不可见的推动在看不见的运动，包裹在阿赖耶识里。
说到窗，钱钟书对此有一番议论，说:有了门，我们可以出去，由来已久窗，我们可以不必出去。窗子打开了大自然和人的隔膜，是更高级的产物，门满足了保护人类的基础需求，而窗就算是奢侈的了，因为它是链接天与人的媒介。这或许就是无窗单子论而未
称无门单子论了吧！
