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“‘陰翳’必須要配以華麗才行，生死也應該轟轟烈烈才好。生命一定要枝繁葉茂，人生不能缺少華美、豔麗，深夜孕育著生命的曙光。”黑川雅之（ Kurokawa Masayuki）在《設計與死》一書中如是寫道。意境之絢爛，態度之決絕，覺悟之精妙，一如開到荼蘼悠悠飄落的櫻花，將日本審美文化中獨有的侘寂、幽玄、物哀體現得淋漓盡致。不僅僅是此書，《日本的八個審美意識》《設計曼陀羅》《依存與自立》等著作均講述了他設計背後的靈感與體悟。他就像一名詩人，在時間與空間中不斷探索，尋找著人類靈魂的棲息地。對“生命與性”的哲學思考與創作，日本建築界恐怕無人能出其右。
黑川雅之 （Kurokawa Masayuki）
出生：1937年生於日本名古屋市
頭銜：K&K株式會社社長， DESIGNTOPE株式會社社長， 物學研究會會長等
獎項：27次德國iF設計金獎、 31次日本傑出設計金獎， 日本每日設計獎等
黑川雅之被譽為“日本建築與工業設計教父”、“東京的達·芬奇”， 是日本建築和工業設計新時代的代表性人物、日本產品設計界的先驅導師。現年 81歲的他畢業於名古屋工業大學建築系，1967年早稻田大學建築工學博士課程修畢，同年即成立黑川雅之建築設計事務所。現在是K&K株式會社社長、DESIGNTOPE株式會社社長、物學研究會會長，同時擔任日本文化設計論壇理事及總幹事、日本建築設計協會終身會員等職務。
「三本腳の象」（三腿象）
他雖然讀建築出身，但並不侷限於建築，創作橫跨建築、室內設計、傢俱以及產品設計，是日本少見的跨領域設計大師。千葉海濱公園野外劇場、風與光之塔、來待石雕美術館都是他的得意建築作品；然而比起建築，他設計的產品更讓人拍手叫好，如東陶機器的K系列、西鐵城商事的CHAOS系列、竹中製作所的ACCENT系列等均是有口皆碑的經典之作。自1990年代後期起，他開始多活躍於工業設計領域，迄今獲頒德國iF設計金獎、日本傑出設計金獎等無數獎項，多個系列作品更是被丹佛博物館、紐約現代藝術博物館、紐約大都會藝術博物館等永久收藏。
筆盤組
談及黑川雅之的創作，他十分擅長將東西方審美理念融為一體，形成一種優雅的藝術風格，這是其一大過人之處。這說來容易，做來難， 因為東西方思想兩者有著根本性的不同，但他所在的日本卻是個例外，為他提供了絕佳的創作背景。許多學者都有這麼一 個疑問：為何日本的東方思想總能和西方思想融合得不錯？近年來他專注於理論研究，著作頗豐， 從中不難覓得詳實的答案。
EGON掛鐘
能做到這點，一方面是因為日本得到了適當的隔離。黑川雅之指出：某一地區要形成一個保有特性的文化圈，就需要與其他文化適度隔離。文化圈無法在流動中生成，只能在因屏障產生文化沉澱時生成。“日本之所以能形成極為完整的文化體系， 也是因為本身是島國，有海洋這一適度的屏障。”對位於歐亞大陸最東端的日本人來說，西方（歷史上曾指中國，近代特指歐洲）絕對是價值的源泉，所有文化都源自西方。“日本以東只有太平洋，作為大陸最東端的文化終結點，日本不存在文化傳遞對象。所以，日本能做的就是對外來文化全盤接收。即便矛盾，也要接受。”
另一方面是因為，日本人將西方思想全盤接受後，會充分發揮“並列”和“間”的特性，進而創造出屬於自己的獨特文化。所謂“並列”，並非指將多 種思想結構性地聯結，而是非連續性地囫圇吞下， 這也正是“群”的思想。所謂“群”，是指不同個體保持自立的同時，相互刺激，創造性地聯結，形成能夠保持動態平衡的集合體。而要使這個“群”的 結構成立，則需要“間”的存在。黑川雅之認為，正是因為日本人所具有的“間”的感覺，存在於不同思想之中，使得東西方思想在日本得以共存。所以才有了神佛混合這一典型例子：從印度傳來的印度教，以及中國傳來的道教、佛教，與日本本土的神道教合為一體。“因為是島國，在吸收海外文化後， 日本有足夠的時間和環境對其進行為我所用的改造，日本就如一個文化垃圾箱，對外來文化盡收盡吞，在多種思想並存的同時，逐步創造出體系完整的獨特文化。”
利用庫存傳統茶壺蓋和把手製作的現代茶壺
不過，將兩種截然不同的審美糅合為一併非黑川雅之最開始的打算，如今看來反而頗有幾分冥冥中自有註定的“偶然”意味。他在《依存與自立》中記錄，某次雕刻家伊藤隆道去他老家做客時，看到其日常生活和設計後十分驚訝，便說：“雅 之，你是怎麼了？為什麼如此美妙的空間沒有體現在你的設計之中呢？”彼時的他一心專注於西方建築裡，然而從少年時代到大學畢業，他人生中最為重要的時期都是在這個徹徹底底的日式空間中度過。要知道，他生於著名的建築世家，父親是前日本建築協會東海支部長黑川巳喜，哥哥是“日本 建築三傑”之一、提出“共生思想”的黑川紀章，日本建築的美深入其骨髓。而得益於這件小事，“我戰戰兢兢地打開了一直封存不願去看的記憶，開始重新審視日本的魅力。我知道，正因為它們太美，如果不將其封存，我就會沉溺其中無法自拔。”
21世紀紀念塔(WIND& LIGHT TOWER)
對16世紀時日本茶道宗師千利休創立的建築樣式——數寄屋的研究， 是他迴歸日本建築學的突破口。數寄屋反映 了當時處於社會最底層的上任千利休對統治者豐臣秀吉的反抗。秀吉喜歡氣派的大建築，千利休卻故意弄間草菴，給他一種田間快要倒塌的廢屋之感。千利休還以通過貿易往來知曉的唐格子為靈感製作了色紙窗。躪口和屋外的放刀處更是故意刁難武士，除非放下視若靈魂的刀，否則不被允許進入茶室。在黑川雅之看來，數寄屋是一種表現思想、傳遞信息的建築，擁有和現代建築相同的意圖。就在那時，他在日本建築學會的會刊上發表了數寄屋專題論文。
日本傳統數寄屋
後來他又通過大量研究，道破了日本建築與眾 不同的核心——對自然的徹底依存。“日本建築既由自然支配，又把自然吞入腹中，徹底表現了人與自然的關係以及看似自相矛盾的生命與自然的關係。”在他看來，“日本建築是心靈的建築。它不是被圍起來的空間，而是通過柱子、屋頂所發散的氣息來刺激自然、刺激人們，在人心中描繪出空間。日本建築不是與自然的對立，也不是對自然的加工，而是單純給自然以刺激。甚至可以說它是一種錯覺，因為日本建築是一個不存在從這兒到那兒的明確界線的連續性空間。”
數寄屋內部及細節
日本人認為，自己可以為美而死。黑川雅之更是直言不諱地說：“我為求美而生。”因為“美，驅使著我的好奇心。美，總會給我新鮮的感動。”
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