靈性生命的培養不是用語言講的，是從實修來的，這裡頭涉及到古典華嚴研究佛教修行，中國佛教為什麼沒有證果的問題，因為他從來沒有到真正修行的地方，都在修行前的準備階段，他往往把起步當作終點站。
舉一個很明顯的東西給各位作參考，大概你也不曾想過，中國禪宗號稱祖師禪，不講如來禪，然後中國的禪宗就比佛陀所傳的如來禪更高明瞭，這個叫作民族自大狂，真的跟你講。祖師禪，祖師為什麼講這個東西，是你們可以去研究的問題，之所以講祖師禪，你大概都不知道，我肯定你不知道了，因為這名詞是我用的。
因為祖師裡頭，為什麼初祖到六祖，而且除了弘忍確定有這個人，慧能確定有這個人以外。菩提達摩南北朝有四個，加起來剛好二百多年，所以我們的菩提達摩兩百多歲，他是虛構的人，佛祖統計上面虛構的。第二個二祖慧可，可能都沒個人，僧璨也沒這個人，道信好象有這個人，可是我們確實也找不到這個人到底是哪一號人物。而整個傳統裡講的很好，我要告訴你，中國人這一點倒是做的不錯，我是從行法這邊講的。
行法，在修行的時候，分有十八個點，一到六個點是基礎點，可是中國修行裡一個點都沒講過，但我告訴你，其實十八個點都講了，你就不知道為什麼，你肯定不知道。一到六個點為什麼都講了，而我們記錄裡一點也沒有？但一到六點都講，是祖師六法講這六點，十八個點為什麼都講，因為在印度是十六羅漢，而在中國是十八羅漢，就講這十八個點。因為從第七點開始到第十八點，他講的是昆達利尼，可是在中國佛教裡頭，在禪宗裡頭，沒有昆達利尼的記載，不經過昆達利尼你根本就沒修行，你能夠說中國禪宗沒修行嗎？中國禪宗在修什麼你知道嗎？講不清楚，所以從來沒有人說入定，也沒有說你到第幾天了，初禪天、二禪天、三禪天，在中國歷史上你什麼時候看過，沒有。初果、二果、三果更沒有，這三果都沒有，哪有阿羅漢果？歷史上沒交待。
今天我們面對這個歷史，你不能不交待，在世界的舞臺上，人家一定要檢驗這些東西，因為我們不敢面對，所以你就不敢走出去。你敢在世界禪宗大會上面來講一講禪宗修行的比較嗎？你講一講中國哪幾個證四果阿羅漢的？我很篤定的講，廣欽老和尚是阿羅漢，我很篤定，為什麼你知道嗎？沒人知道。他是大成就者，他怎麼成就的怎麼證明，你不知道，我也沒辦法說他破幾分無明瞭，誰能講，誰能講他破幾分無明？誰講六祖破幾分無明，六祖是阿羅漢。我只能講這兩個人都有一個共同的特質，他是證初果，然後天上人間七次來往，最後一次在人間證阿羅漢的那個阿羅漢，所以我肯定他是阿羅漢。但是我也沒辦法說哪個地方證明他破幾分無明，都沒有，他們是天上人間第七次來到人間成了阿羅漢的人，是這樣而已。
這種講法對洋人來講沒有辦法接受，雖然歷史上有這樣的證明，說證初果以後天上人間七次來往證阿羅漢，可是中國人沒有一個人講，這是我講的。慧能是第七次來人間，所以他不用教，他自己就證阿羅漢，廣欽也一樣，不用教他自己證阿羅漢，可以，這樣講可以，這叫忽悠，因為你沒有證據可以證明，但是這理論講的通，你在學界你就沒證明，人家幾分無明怎麼破，你根本都沒有實修的過程。我要跟各位講，當今佛教知識青年，你應該要有的一個使命感，不要自己在那邊民族自大，祖師禪怎麼樣，除了吹牛，祖師禪又怎麼樣。
我跟各位講，菩提達摩叫壁觀，壁觀是經過淨化以後象限轉移所產生的第一個現象，這是我在行法的指導裡叫鏡觀六法，可是他已經把他擬人化跟祖師化，所以這叫作祖師六法，其實就是鏡觀六法。也就是你鏡觀開始的第一法就要壁觀，壁觀以後，知心在，心不動，見根在，根隨緣，這個時候就是鍛鍊“真、妄、能、所”的部分，這個時候你的色身會起很大的變化，因為色身跟生命是完全分開的，因為你沒進我們禪堂，所以你不知道。
實修就是這樣，就從這個地方來。然而，說慧可安心法門來，這根本就沒教。慧可說“求汝安心，我心不安”，菩提達摩說“將心拿來”，慧可愣在那裡，菩提達摩說“吾安汝心竟”，見鬼啊，禪宗都搞這一套。安心是個法門，在鏡觀的第二法裡，你知心在心不動，這個時候心會不安，見根在根隨緣，心也會不安，安心，你就繼續這樣修下去，這狀況這樣就對了，先安。安心以後就有心了，這個心是真心，因為知心在心不能動，心一動就變識性，是妄想心。要不動到成熟就有心了，這個是真心，把妄想心轉為真心要經過這兩個階段，有了真心就叫信心，信心就是有心，這就信心法門出來了。
信心法門出來就是守心，四祖修守心法門，守住不動，這個心會一直成長，成長以後，可用了叫守一法門，就不是守心了，這個時候置心一處，就起到無量無邊的作用。然後第六就是妙用，叫智慧，開智慧是到這個地方，才叫開智慧。開智慧不是打個盹兒，嘣，電燈開了，這個叫智慧，漫畫可以這樣畫，你不是這樣來。你是從祖師六法一路走下來，這個叫六個點，我們禪觀就教這個，你的禪修我不知道，那是你的師父要跟你背因果我不管，你要到我們這裡來，我們是按這六個教的，這叫祖師六法。
到這個地方基本上你就要進入昆達利尼，第七個點從海底輪開始，海底輪就你屁股坐著的那一點。昆達利尼我們把他翻成正氣，你在修行經過淨化以後你會產生元氣，元氣跟正氣相結合，通過以後經過喉嚨轉進去顱內大腦，舌頭會伸進大腦裡面，那個時候叫作真氣。真氣是黃帝內經上面所講的，到這個時候才叫真氣，所以我們prana、昆達利尼到pran。在元氣的階段我們發音叫發prana，prana跟昆達利尼結合以後，通過到舌穿腦的時候那叫pran。這修行是有步驟的，你假如不是這樣讓元氣跟正氣相結合，你只會左右輪通過，或者是任督二脈通過，沒有經過中脈。左右脈跟任督脈，一個是前後脈、一個是左右脈，而我們要通過的是中脈，所以，元氣跟正氣結合以後叫真氣，十八個點，這就是修行。
要修行就在禪堂裡講，我們在法堂裡其實不講這些，只是附帶的跟你作個說明。但這個東西我要跟你談的是靈性的產生，他有靈性的訓練法，這是很完整的。
擷自《華嚴學》
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