如何看待高僧大德們的書法

日前，好友許令奇會長轉贈了一幅十一世班禪額爾德尼的“福”字給我，並詢問字寫的如何。一時不知如何回答，隨口便說“高僧大德們的字，不敢造次評論”。

十一長假，終於有時間收拾房間，整理心情。偶然再翻到這幅“福”字，忽然有所感悟：這個大福字圓潤厚實，字形上半似“祈“、下半似”福“，取“祈福”之意，妙！小字灑脫自如，“心樂人增壽，家和福滿門”，高僧大德們的智慧是如此的直白通透，聞之受用。

右上方的三枚大金印，應該是藏文版的“六字真言”之類的佛法密咒，用印的位置也格外講究，取“福有所依”之勢。

十年前，我將高僧大德們的字歸於“名人書法”。名人書法與書法名人是兩碼事，都有名，前者“書法因名人而名”，後者“人因書法而名”，一個落在了“人”，一個落在了“書法”，各中不同，仔細體會。

經過昨日白天黑夜的激盪，今晨終於緩過神來，發現自己還是個不愛鬧的人。靜觀班禪的字，頓時覺得，高僧大德們寫字的高度，是普通學習書法的人無法超越的。

佛法與書法，都落在了一個“法”字上。佛家把一切事物都叫做“法”，84000法門對“法”縱有萬千敘述，但根本還是“任持自性、軌生物解”。意思是說，每一事物必須保持它自己特有的性質和相狀，有它一定的“軌跡與規則”。就書法而言，軌跡便是字的形（講究靜生動），而規則便是字的神（講究精氣神）。

佛法與書法有著深厚的機緣及淵源。佛教的許多碑碣為中國書法儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及世間。細細想來，僧人抄經，傳播的是佛法，也是書法。

據考，“書法”的名字是到了唐太宗的時候才確立的。李世民酷愛佛法與書法，他命人從佛教誕生地取回真經，並組織大德高僧們翻譯取回的真經。同時，他還大興書之事，推崇王羲之之字，讓懷仁用二十多年的時間去集王右軍的字刻成聖教序（即《懷仁集聖教序》）。

盛世修書，百姓安居樂業，你才能看到《長安十二時辰》裡的繁華。但有一處細節值得玩味，就是徐斌散盡家財研究造紙，一心為了降低大唐用紙的成本。要知道，那時候活字印刷應該還沒發明，公文基本都是用毛筆手抄的。盛唐之下，國庫連文人練書法的紙張錢都不充足了。這《長安十二時辰》的原創作者，應該是聯想到了“洛陽紙貴”。

“我兒練字三缸墨，惟有一點象曦之”。書法的筆法、結體方式容易模仿，所以寫好看容易，但上境界難。高僧大德們寫字跟世俗文人不一樣，除了遠離世俗紛擾外能勤學苦讀外，還有佛法修行的加持。他既不講專業，也不談職業。那些動不動跟你講專業或職業又開口要高價的書法大師們，你以看緊你的錢袋子為重。反之，那些寧願花錢吃喝賭抽，也不願花錢買幅字畫的人，也是可惡。

境界經常被人描述成玄之又玄的東西，除了駕馭文字的本領不同外，更深層的原因是文字自身有侷限性。不經常有這麼一句大白話麼，人家寫了，你也看不懂。字裡是藏著心思的，有看見的，有看不見的。高僧大德們的書法更是如此。

我們經常誇別人的作品“有氣勢”、“形神兼備”。這裡的“氣勢”和“神”便是屬於境界的內容，但不是全部內容。“形神兼備”裡的神跟“如有神助”的神不是一個概念，更多的是指“精氣神”，並由之形成的氣勢（氣場）。

藏學大家葉星生先生開學際寫的珍貴名星片。

嚴格意思上講，氣場是由活體產生的，非活體產生的叫磁場。譬如，人們戴個項鍊配個鐲子，改變的便是磁場。如若有高僧大德幫你的物件加持了，便是注入了氣場。無論是氣場還是磁場，在因緣際會下都能成轉化成能量場。再譬如，許多人不理解為什麼古往今來那麼多人痴迷古董。古董大多數是集氣場與磁場為一體的，蘊含金木水火土。真正愛好古董的人大多數都是散盡千金苦收藏，不到萬不得已，是不會變賣心愛之物的。

而佛家修的諸多密咒，便是驅動能量場的密鑰。因此，從“佛緣“的角度來看待高僧大德們寫的書法，會不入俗套，來得更”真實不虛“些。

神遊之作，雙手合十，權當笑談。此文獻給國慶所有身體沒旅行的人們！