坤寧宮在清朝後期融入了佛教的色彩，並且皇室對薩滿祭祀進行了改革，特別是在乾隆時期，將佛、菩薩和關公等供奉為薩滿的護佑神靈，其中佛菩薩供為上等。對於統治全國的概念而言，佛菩薩是佛教的融入，關公（關帝聖君）則是對道教的認可，這樣有利於中華民族的團結。
在清朝中期以後，隨著中央加強對西藏和新疆地區的管理，顯然坤和宮已經容不上許多神靈，需要更大的地方進行思想意識的交流，於是，對於藏傳佛教專門開闢了雍和宮道場，以促進民族團結為目的，同時這也是清朝重視團結的表現。
所以說，清朝雖然淡化了自己的本教，但是突出了民族融合，也算是一件功德。對此，許多後人還是認可下面這段唱詞的，雖然有人還稱這一段唱詞為神歌，但是這一段唱詞已經多次使用於坤和宮祭祀。
abkai juse,fucihi fusa,ejen sefu,coohai janggin,guwan i beise,tere aniyangga osokon beye,tere aniyangga osokon beye i julefun,uyun be ulime,jakun be jalukiyame,uyun i tuktan(jai)inenggi,amsun be arafi,enduri weceku de gingnembi.
uju de ukufi,meiren de fehufi,
juleri dalime,amala alime,
urgun sain i acabu,
uju i funiyehe sarambu,angga i weihe sorombu,
aniya ambula,se labdu,
jalgan golmin,fulehe Sumin,
enduri erseme,weceku wehiyeme
aniya se be ambula bahabuki.
(譯文)
上天之子, 佛及菩薩, 大君先師, 三軍之帥, 關聖帝君。某年生小子, 某年生小子, 為某人祭則呼某人本生年。 今敬祝者, 貫九以盈, 具八以呈。 前期一二日, 虔備粢盛, 以祭於神靈。 豐於首而仔於肩, 衛於後而護於前。 畀以嘉祥兮,齒其 兒而發其黃兮。 年其增而歲其長兮, 根其固而身其康兮。神兮貺我,神兮佑我,永我年而壽我兮。
通過滿漢對照的研究，這是一首典型的新滿文唱詞，並且是一段完整的神歌，講述完整。至於鼓法或許已經失傳，但是它顯著的特徵就是融合，是一種薩滿儀式的改革，從清朝皇室開始，有著說服力。
當時，這一段唱詞歸屬於《春秋二季立杆大祭前期一二日坤寧宮報祭朝祭誦神歌禱祝辭》中的一段，並且不是一個人的唱詞，而是有眾唱，更可以一對一的對唱。後部是半首神歌，通過這一次的薩滿儀式改革，薩滿向著多元化的民俗發展了。
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