導語：馬克思說：宗教是麻醉人民的精神鴉片。叔本華說：宗教如螢火蟲，為了發亮，非有黑暗不可。 無論宗教起源為何、性質善惡，其存在已經是事實，本身無法更改。中華文化具有強大的包容性，各種宗教在中華大地上生根發芽，有的獨立發展，有的相互融合。近代自然科學興盛以來，宗教往往被人們冠以迷信、糟粕之名，受到極大的批判。隨著人文科學深入研究，宗教信仰中糟粕和精華逐漸被分離出來，人們看待宗教信仰的視角也越來越理性。
在宗教徒眼中，宗教是精神信仰，自己的一生為之而活。在普通人眼中，寺院等宗教場所是祈福的去處。在統治者手中，宗教則是維護倫理秩序的有力工具。
一、佛教真的是佛教嗎？
（1）佛教的的異化發展
佛教並非中國本土的宗教，卻對中國社會產生的巨大影響，也被改造的面目全非。自佛教從漢朝傳入之後，就和中華民族結下了不解之緣，有的朝代崇尚佛教，進行大規模的興佛運動，有的朝代厭惡佛教，發起令人膽寒的滅佛運動。歷史上也出現了很多佛家高僧，比如玄奘、鑑真、弘一法師李叔同等等。
李叔同
根據有人考證，古印度的佛教徒是可以食葷的，到了梁武帝之後，才禁止和尚吃肉。在印度人們進寺廟拜佛必須脫掉鞋子才能顯示出心誠，而拜佛的人一多，空氣在房間裡不流通，就會產生難聞的氣味，所以燒香可能是為了清新空氣。我們現在講拜佛燒香才能體現出求佛誠心，佛才會保佑你。
小僧尼去禮佛
如果要給佛教下一個定義，肯定會千奇百怪。因為佛教傳入中國以後，不僅原來的風俗習慣發生了巨大的改變，受眾群體也各有不同，人們參加佛事活動的目的更是千差萬別。開始的佛教可能比較正統，佛教理論在很小一部分人群中傳播，後來因果報應等佛教理論深入人心，佛教的正宗性也就被異化的越來越嚴重。
舉例來講，文學作品就對佛教產生了深遠的影響。西遊記中孫悟空原本是道教菩提老祖的徒弟，西天取經之後卻修成了鬥戰勝佛。唐僧本來要幫助通天河老龜（屬於道教範疇）向如來佛祖問壽，可是因為遺忘此事，在返回途中老龜將他扔到了水裡。
老龜駝唐僧師徒過河
金庸小說《天龍八部》這個名字本來是一個佛教術語，代表著八種神道怪物，可是卻被人們和降龍十八掌等武功混淆在了一起。佛教和道教的交融、佛教經典的曲解，本身都是對佛教的異化。
（2）並非所有人都懂佛
佛法理論非常深奧，比如說佛教總綱性理論"四聖諦"：苦、集、滅、道。。苦諦認為人生來就要受苦，生老病死、愛憎別離沒有哪一個人生過程是不痛苦的。集諦認為一切事務都是由一系列原因集合造成的，比如一個人生病，部分原因是因為為非作歹，有損道德，另一部分原因可能是氣候變化，人體陰陽失衡。要不然怎麼會同樣的生活條件下，有的人生病而有的人不生病。
佛陀講經
而滅諦認為要想達到解脫，必須消滅自己的慾望，解開心中的千千結，割斷煩惱絲，做事節制、不發怒、清心寡慾。道諦是闡釋的是如何才能涅盤重生，一共有八種方法，稱為八正道。這些佛學理論只有寺院僧人才會去研究，說白了只有一小部分人真正懂得佛法。而大部分人只是知道有佛教這個教派，去寺院燒香磕頭能給自己帶來益處。
送子觀音像
中國人最大的信仰就是有用。只要一樣東西對自己有好處，就會有人去信奉它。大多數人們去寺廟燒香拜佛，都是帶著功利的目的去的，而不是為了研究佛教經典理論，或者祈求學業有成，或者祈求姻緣美滿，或者祈求早生貴子。根據史籍記載，浙江嵊縣盂蘭盆會本來是佛教的專門盛會，可是發展到明清時期，變成了一個人們的大集會，上午一群老婦人念好事佛，下午和尚和道士輪番唸經，晚上搭臺唱戲，變成了一個不倫不類的大雜燴。
現代盂蘭盆節一景
嵊縣盂蘭盆會失去了原始的佛教意義，但是這個盛會也得歸於佛教的範圍之內。嵊縣盂蘭盆會在一定意義上來講可以說是對佛教的不尊重，但是這樣的佛事活動也無可避免，它只是佛教在傳播過程中和本地文化結合的產物。這樣的活動反而更加有利於擴大佛教的影響力和知名度，畢竟它的名字還叫盂蘭盆會。
二、道教真的是道教嗎？
（1）道教的初衷
道教是中國的本土宗教，它的基礎理論和方法和傳統與道家思想和巫術活動有關。道教起源於先秦的方仙道，開始只有非常一小部分人知道這個教派，直到漢朝才實現大範圍的發展，有人將老子奉為祖師，有人將張陵奉為祖師。道教主張追求長生不老、通過修行得道昇仙，也主張濟世救人、多做善事。
天師張道陵
道教的理論也有很多，具有很深的哲學意味。比如說道家主張清靜無為，人只要處於虛無的狀態，就能達到心靈明淨，健康的身體和好的運氣自然就會到來，不需要外在的倫理綱常等約束。道家主張以柔克剛，"天下之至柔，馳騁天下之至堅"，物極必反，解決一件事情，可以從其反面來找方法。西漢初期就是憑藉著"無為而治"才為漢武帝積攢下"
錢累鉅萬，貫朽不可校；粟陳陳相因，腐敗不可食"的豐厚家業。
道士入定修行
道教修行方法中，有很多修煉丹藥和諸多方術。他們認為服用煉製的仙丹可以加速修行，早日得道昇仙，進入長生的虛無狀態。普通人服用丹藥可以強健體魄，所以古代很多道觀在瘟疫期間佈施丹藥，造福百姓，類似的善舉還能提升自己的境界。
（2）道教的異化
道教的張力和彈性比佛教還大，像西王母信仰、社神祭祀等原本早先就存在，比如商代的《歸藏》中就有關於西王母的記載，而道家產生和發展之後，將這些民間信仰全部納入到自己的範圍之內。在道教的傳播過程當中，把很多自然現象和事物都吸收進來，山神、河神、土地、二十八星宿、風雨雷電、行醫問藥、紅白喜事等等都有道教的影子。
雷公電母風伯雨師
這些是道教本初的目的嗎？可能不是。但是在演變發展過程中卻將這些亂七八糟的事物都吸納進來了，如果道教祖師復活，可能會因為這樣胡亂曲解他的本意而活活氣死。
陰陽五行、八卦和易經，原本是道教思想的精髓，蘊含著世間萬物運行的道理和規律，但是卻成為走街串巷替人算命的利器。而那些算卦看命的術士也自稱是禪宗弟子，道家原本是主張出世無為、主張歸隱山林修仙問道的，這樣的入世與道家的思想嚴重不符。
街頭算卦
道教在古代也是統治者規範社會秩序的工具。祭祀本來是一件很平常的事情，無論是王公貴族還是平頭百姓每逢節日都要祭祀，但是有些祭祀是普通人不能進行的。比如封禪就是皇帝的專屬祭祀，在天平盛世古代帝王往往會前往泰山人間最高處祭天拜地，一是為了感謝上天賜給這樣好的福分，二是祈求繼續保佑風調雨順、萬世太平。但是如果百姓膽敢去泰山祭祀，則被認為是大逆不道。
泰山封禪大典景區
這種封禪行為其實和道教的主張相去甚遠，但是也不能不屈服於人間帝王的權威之下。此外，關公在中國人的眼中是一個非常奇妙的存在。如果稍加註意的話就會發現，佛教寺廟供奉關公像，道教的道觀中也供奉關公像。民間做生意的商人將關公看作財神，老百姓則將關公請到家裡作為鎮宅神仙，可見中國宗教信仰的胸懷多麼寬廣。
三、為什麼宗教在發展過程中會漸行漸遠
（1） 第一種解釋：生存是文明需求
劉慈欣在《三體》中寫到：生存是宇宙中一切文明的第一需求。戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》中也有類似的觀點：蒲公英為了繁衍，學會了飛翔；桃子為了保護桃核，生長出厚厚的果肉將其包裹起來。宗教信仰或者說一種思想文化也是一樣的道理，自產生以後，就會像空氣一樣無孔不入，四處蔓延，用盡所有力氣爭取發展最大化。
蒲公英種子
"存在即合理"，一個事物的存在就是為了延續下去，就像人們常常說的那樣：生活就是生下來活下去。宗教創立的隱含邏輯是吸納更多的信徒，而非是否能保持其正宗性的延續，恰恰相反，只有消散其正統性，增加其張力，才能擴大宗教的影響範圍。一個事物產生以後，就不再屬於原本的母體，會拼了命地發展壯大，就像蒲公英一樣，為了繁殖，它的種子進化到幾乎沒有什麼重量，能隨著風流浪幾千裡為生根發芽。
（2） 第二種解釋：事物在異化中發展
西方哲學界有一種異化理論，包括黑格爾和馬克思等人都非常認可這種理論。這種理論認為：一個事物從一產生起，就會走向他的反面。比如說馬克思主義認為：資產階級在其統治的一百年內所創造的生產力，比過去一切時代所創造的生產力還要多。可是對於無產階級來講，工人創造的商品越多，他被剝削的程度就越大。對人剝削的加重是生產力提高的代價。
馬克思
即使在真正的宗教徒眼裡，那些被世俗化的宗教活動已經不屬於它原本的教派，但是像明清時期嵊縣那樣的盂蘭盆節仍然屬於佛教範疇之內。雖然具體的內容已經走向了它的反面，可是會增加人們心中對佛教好感，有利於佛教的傳播。一個宗教要想擴大影響力，必須以稀釋其正統性為代價。
白馬寺
結語：每個地方都有宗教寺廟，也有節日活動，其中蘊含著很多矛盾之處，只是人們沒有主注意，沒有思考罷了。仔細想一想研究一下也是蠻有意思的。中華民族不缺既有的優秀文化，古籍汗牛充棟，思想百家爭鳴；欠缺的是一種思考和創新的能力，自孔子以來，出版過無數部經史子集的點校版本和綜合版本，但是卻沒有第二個孔子式的人物出世，而西方卻基本上每一代都有世界級的大家問世。這當然不是否定中華既有文化的優秀性，而是在思考文化的出路為何，畢竟不能什麼場合都將孔子搬出來做擋箭牌，即使是上帝還不能造出自己搬不動的石頭呢。
參考文獻：
《槍炮、病菌與鋼鐵》
《馬克思恩格斯全集》
《嵊縣文史資料》
《三體》
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