藏書·世紀列傳總目前論（節選）
夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣。雖使孔夫子復生於今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉！
李贄（1527—1602年），號卓吾，明代傑出的思想家。他儒釋道均不信，自稱“見道人則惡，見僧則惡，見道學先生尤惡。”著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等著作。
在《藏書》中，李贄對盲目推崇聖人之言的儒學教條進行抨擊。針對道學先生“鹹以孔子之是非為是非”，他詰問道：“前三代，吾無論矣；後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？”他的結論是：“鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”在上面這段話中，李贄認為，是非的價值標準具有時代性，“如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣”。孔子之是非只是他生活的那個時代的是非判定，“雖使孔夫子復生於今，又不知作何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！”認為不能以孔子之是非為“定本”，即固定不變的原則。千百年來，孔子學說一直被奉為封建道德理論的基石，故李贄的思想引起了統治階層的極大震動，汙其“狂誕背戾”，焚燬其書。晚年李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被誣下獄，自刎死。
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