一
天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。
“神馭炁氣歸竅內，三家相見結靈丹。”以胎息、黃婆為媒妁穿針引線撮合神炁氣三家而結靈丹。故而古人云：“胎息無息，無息則三家相見。”
古人又曰：“道在天地間，領悟在一息。”——“胎息”。
“心息相依是真胎息。天然造化，非強制可至。”過去在氣功高潮時，曾有人高調教授所謂的“胎息法”。這些有為法門人為地搞來搞去，似是而非，怎麼也做不到“三家相見”，以後便門庭冷落車馬稀了。
有位能同“神靈”對話的修持者，恭恭敬敬的站在老子塑像前，請示如何修持大道？老子的“神靈”答曰：“跟著我的足印走！”這就意味著“為學日益，為道日損。”“大道自然。”有為法門拐杖儘量少用——用後即丟！
二
息、胎息。小腹部以下丹田之間，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕闢的現象，這便是“息”；或曰“胎息”；先天一炁之息。
南老說，修持者經過調息寧心，漸入靜定，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而後肺部的呼吸近於停止，小腹內的“丹田”開始有了翕闢（收縮放鬆如呼吸）的作用，道家所謂的“胎息”或“內呼吸”，便是這種現象。再次而等到內臟各部分的氣機都充實以後，循食道而上達舌尖的一系自律神經，自然的松暢舒適，“丹田”的內呼吸也隨之由微弱而漸止於停止的情形。這時久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復了活動的作用，猶如童年時期無慾無情的牽連，便自能發生無比快感的“內觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這就是“煉精化炁”初階的真正景象。
打坐時能先做到氣充滿下半身，繼而到四肢，而後鼻子沒有了呼吸，那就差不多要到止息了。
有時候鼻呼吸未完全停止，丹田卻在自呼自吸；在一段時間裡，兩個呼吸作用並存。
大多數修持者都感到，修煉到一定階段時，就會自動出現胎息。胎息起動時各有不同的現象，一般情況下大概有兩種：一是腹部大幅度的起伏內動；二是很輕微的跳動感，這種輕微的跳動有時不注意體會覺察不到，注意體會時，在肚臍和命門部位會自動的跳動，越細心體會感覺越明顯，再細心地體會，還會體會到肚臍與命門跳動帶動全身往裡進氣的感覺。
也可以試一試快速啟動胎息的法門：深吸一口氣，吸滿後閉住氣，兩眼微閉，從內直視下去，凝視並意守下丹田，此時就可體會到下丹田處有跳動的感覺。這種方法，一般一口氣或兩口氣即可啟動胎息。啟動後，胎息就會有節律地自動跳動。如果胎息停止了跳動，就立即啟動。如果體會肚臍和命門處，在一直跳動，就不用管它了。
小腹自發動是啟動胎息的有效方法。其標準是“丹田產生自動節律——丹田呼吸”。此時周身溫熱，有炁波升降或旋轉，肺呼吸減弱或停止。……關鍵是有節律的內動是否出現，內呼吸即丹田呼吸是否出現。
在修胎息的過程中，有時會出現各種排毒、排病現象，或者在某一階段還會出現衰老或氣色不好的現象，這是正氣與邪氣相爭所產生的暫時現象。
有兩位修持者談到了他們進入胎息狀態時的具體感受如下。
1、調息之時，感覺炁穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好像沒氣一般，而不覺得憋氣；此時後天呼吸接先天呼吸，變為內呼吸——胎息。
2、胎息，初，胸悶憋氣，呼吸困難，三凹出現——脘腹部凹陷，小腹悸動，膚毛孔吸氣，反之，丹田由命門向回跳時，膚毛空表現為呼氣，身表發熱，丹田自律產生後，周身充氣明顯，甚至四肢發麻。……呼吸逐漸緩慢細長，一種快感漸漸在小腹彌散開。
黃元吉真人說：坐到凡息停時，口鼻之氣似有似無，然後胎息從下元發起……“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿川原。”
“若但粗定其息，未入大定，此個胎息尚非真也。未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動，則失之遠矣。”
“人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息衝融，流行於一身上下，油然而上騰，勃然而下降，快暢難以名言。”
元炁、胎息與體呼吸
《道德經講義》：元炁與胎息雖二，實一也。若無先天元炁，則後天之胎息無以生；無後天之胎息，則先天之元炁無由寄。
胎息，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開。呼吸往來，百脈皆通。
久久溫養，則玄牝出，外接天根，內接地軸，綿綿密密於臍腹之間，一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息……。
凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精產矣；周身踴躍，即是元炁之動也；美快無比，元炁藏於箇中也。即“抽鉛添汞”，“還精補腦”，“以虎嫁龍”。
修持者煉功由量變達質變，自後天入先天——先天元炁發動循經流注，除了開通平時閉而不開的奇經八脈之外，還同時開通體表的萬千浮絡，此時“經絡是肺，皮膚亦肺也”——“體呼吸”遂而形成；“一吸百脈皆合，一呼百脈皆開。呼吸往來，百脈皆通。”這就為“胎息自動”打下了可靠基礎，並能進一步由胎息而至真人之息的“真息”——“真息無息”，無息則“三家相見”結靈胎矣！
胎息與伏氣
胎是聖胎，元神所結。息是真息，元炁所結。
人心不死，道心不生。凡息不停，胎息不動。
黃元吉真人曰：要之此個胎息之炁，非等尋常，是父母未生前一點元炁，父母既生後一段真靈，性得之而有體，心得之而有用。……在人為歸根覆命之原。
凡息一啟，胎息即隔。先天之胎息，非得後天之凡息無以運行；後天之凡息非得先天之胎息無以主宰。人能凡息一停，真機一現，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未盡 ，縱胎息也是凡息。
伍真人講：呼吸之氣最難調伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。
聖凡之分，只一伏氣……用漸法調而伏。始終向上之功，只為伏此一口氣。“長生須伏氣。”“胎從伏氣中結。”“胎息與伏氣本是一回事。”
所謂“伏氣”，即是調伏擾動不停的後天陰靈之氣。能將後天陰靈之氣調而伏藏則成聖有望，不能調伏此氣則難化凡軀。
胎息與伏氣，本是一事。元炁靜而必動，欲得元炁不動，必要有藏伏。因有胎即藏伏之所，乃息而不動；是“炁從有胎中息”也。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙天仙之要法。
故而古人曰，伏者，欲將呼吸還歸於炁穴而為不呼不吸。必因此炁伏藏於炁穴，而後元炁能歸，元神能凝，三者（神、炁、氣）皆伏於炁穴而“三家相見”矣。
欲求長生，先須伏氣。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸於炁穴，如如不動；一是管攝嚴密，降伏後天凡息，不許內外呼吸出入動搖吾固有神炁。久之必有動機，只此動機，便可修仙。
胎息與真意
胎息繫有為而修成，真息則由有為進入無為。有了真息，即有真意——真息無息，真意無意。
“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。”擺在第一位的“煉性、修心”，也叫“煉己”、“還虛”。從凡心、凡意、凡息中，修煉出真心、真息、真意；元神之覺照。
伍真人曰：“己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。”所謂“真意”似乎是元神起用時的覺照功能作用，用“真我靈覺”、“真我靈知”、“悟覺”等詞語勉強可以描摹之。
“己者，即本來之虛靈。動則為意，靜則為性，妙用則為神也。”——元神真我靈覺之妙用。
“真意不涉較量，一涉較量，即非真意也。”真意是難以思議的——思之不即，議的不得。只能在功態中去實際體味其“虛中之正覺，相知之微意”。
“屈指以前那段功，般般真意為綱領。”“真意有動靜兼用之功，有專靜不動之功。”
“煉精之時，若失真意，則無以招攝二炁合神歸於玄根，以妙積元陽之用；煉炁之時，若失真意，則無以保護二炁歸定於胎中，以證純陽之果；煉神之時，若失真意，則無以遷神歸定於泥丸，復戒慎出於天門，以施乳哺之功。”
《道德經講義》：“真意又何自始哉？必從虛極靜篤無知無覺時，忽焉炁機偶觸而動，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。”
“真意者煉丹交合之神，真息者煉丹交合之具，要皆以神炁二者合之為一而已矣。第無真息，則真炁不能自升自降會和溫養、結成玄珠；既得真息，若無真意之號令、攝持嚴密，則使真息亦不能往來進退如如自如。”
“火候口訣之要，當於真息中求之。”胎息還屬有為法，而無息之息的真息與無意之意的真意則純系無為法 ——大有為法，真有為法。無論是初階的煉精化炁，尤其是高階的煉炁化神，只有從胎息而至真息、真意的功能發揮，才得以完成。
真意——真我元神靈覺之意。生我者道，活我者神——天命真我元神。真我元神是先天的，沒有宇宙以前它就存在了，宇宙有壞，真我元神不壞。修道，就是為真我元神提供能量，讓她充分發揮其先天妙用。
在任何情況下，我們都不能失卻元神的靈明本性。尤其在深度的靜定之中，一定要有個昭昭靈靈的元神真意作主宰，這樣才是靈定、真定，才能定而生慧。如果在恍兮惚兮中，沒有元神真意做主，稀裡糊塗，那個只能叫“豬定”，當心變畜生！
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