答：這個法，從本體上來講它是無法，本體空寂，是沒有法的。這一切法從哪裡來的？一切法是從變化當中來的。變，它是不定的。這樁事情佛經裡面說得很多，說得很透徹。本來沒有，為什麼現在會有宇宙、會有人生、會有森羅萬象？這些東西是無中生有。根據什麼道理生的，什麼方法生的，這演變的經過又如何，這些在佛經裡頭統統有非常詳細的說明。說明得最詳細的就是唯識，唯識可以說是專門研究這個東西；說到綱要裡面，《楞嚴》說得就很清楚、就很明白，所以佛法裡頭常說，開智慧的《楞嚴經》。《楞嚴經》開什麼智慧？就是宇宙人生的根源，宇宙人生的來源，宇宙人生的演變，《楞嚴》詳細的給我們說明，給我們研究、討論。《楞嚴經》文不長，雖然只有十卷，大概總共只有六萬多字，六萬多字在今天一般書本是小冊子，不算長的文字。但是它有很深的深度，我們讀《楞嚴經》不太容易體會，這就是一定要看註解，希望古人提供給我們做參考。註解，古德的註解也有相當的深度，而且《楞嚴經》註解多，我知道的差不多將近一百種，我所看過的大概有三十多種，所以這就相當的困難。
古注裡面可以說以長水疏為代表，長水是宋朝時候人，這個本子有沒有單行本流通我不知道，好像在臺灣沒有印過長水的疏。臺灣印的《楞嚴經》的本子不多，我見到過的有交光大師的《正脈疏》，在臺灣能看到的，這是明朝時候的註解，也是《楞嚴經》權威的註解。有孫仲霞的《直解》，也好，他那個《直解》是簡單扼要，是相當好的一個本子，這是早年間，是臺南慶芳書局出版的。近代的就是圓瑛法師的註解，由於白聖法師提倡，這在臺灣，《楞嚴經》註解裡面可以說是流通最廣的，是一部很好的註解，深入淺出。圓瑛法師是近代人，我們研究《楞嚴》從他這個註解下手非常的理想，圓瑛法師的《楞嚴經講義》。另外在臺灣出版的還有守培法師的，守培法師有《楞嚴經》的註解，名字我一下想不起來，這也是近代人的，他的觀點、看法跟別人有點不一樣。還有一種註解，也是最近這幾年在臺灣流行的，就是海仁老和尚的講記，這從香港傳來的，值得做參考。因為海仁老和尚也是近代人，一九七八年在香港圓寂的，我跟他老人家見過一次面，也是討論《楞嚴經》。他圓寂的時候九十多歲，他一生專門研究《楞嚴》，這說得很詳細。
總而言之，一切法從心想生，這是原理，像大經裡面告訴我們“唯心所現”，宇宙人生森羅萬象的現象是真心現出來的。真心是體，有體當然就有相，它會現相。這個相它起變化，如果沒有變化的相就是一真法界，就是諸法實相，那個就不起變化了。之所以相會起變化，它怎麼變化？是隨眾生心變化的，隨眾生的心想它變化，它就變十法界。十法界是總說，實在講無量無邊的法界，也可以說，說真話一個人是一個法界，法界無量無邊。十是歸納，無量無邊的法界歸納成這十大類，每一類裡頭無量無邊。所以，法界是隨著自己心想在變，你想它哪有一定的變法？沒有一定。因此佛說法也就沒有一定。就好像大夫治病，大夫治病處方有沒有一定？沒有一定，得要看你身是害什麼病，我給你處方下什麼藥，沒有一定的。不可能說有一定的處方來治一切病，那是蒙古大夫，準把人治死。所以李老師以前說，哪有一個人按照處方害病的！你們有沒有聽說按處方害病的？沒有。
因此佛就無有定法可說。佛說一切法是看眾生的心想，所以說應病予藥，藥到病除。遇到佛，佛給你說法，針對著你的毛病，你如果接受了，肯依照這個方法修行，那真的是藥到病除，所以見效很快。佛不在世了，後世這些佛弟子沒有佛的神通道力，所以接引眾生往往不契機，給你藥了，那個藥未必有效。藥雖然有，治不了病，不是藥不好，是不對症。今天這個經典，八萬四千法門，是釋迦牟尼佛當時在世給一切人開的處方，不是為我們開的。我們今天讀這些經典、用這些方法，對治不了我們毛病，煩惱斷不了，智慧開不了，明心見性也達不到，為什麼？處方不對症。可是佛畢竟非常的慈悲，這些處方我們只能做參考，不是為我們講的這個經。佛慈悲在哪裡？他也考慮到後世，他老人家不在世了，後來還有很多毛病很深的人，業障重的人，怎麼辦？所以特別留了一服是什麼病都可以治的方子，決定有好處，決定不產生副作用的，這個處方就是念佛法門。這是不管你什麼毛病，你用這個法門都可以對治，只要你相信。所以這個方子才是第一處方。不但釋迦牟尼佛用，十方三世一切諸佛都用。換句話說，這在法無定法裡面它有個定法，這個定法就是念佛法門，特別是持名唸佛。不定法裡頭它有個定法，定法裡頭又有不定法，我們要明白這個道理。
在一切法裡面我們知道，一切法本身不定，所以佛說法就不定。唸佛法門它為什麼成為定法？你一定要讀《無量壽經》，你去研究大經，大經還要研究註解，因為大經我們看不容易看懂，字字句句裡面都是無量義，所以一定要研究註解。然後你才能體認這個法門是一個特別法門，是總治萬病的法門，能令九法界眾生即身成佛的不二法門，這樣才能肯定它，你才會發心去修學它。
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