朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括瞭解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。
如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子、夫婦、兄弟之類均可圓滿地建立起來...嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。
我們的古聖先賢對於交友一端是甚為注重的。《論語》裡面關於交友的話很多。古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。
圖丨不器行者羽人三
試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？
在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人？
你出門在外之際對於你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？
再退一步，平素投桃報李，莫逆於心，能維持長久於不墜者，又有幾人？
總角之交，如無特別利害關係以為維繫，恐怕很難在若干年後不變成為路人。
圖丨網絡
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。
交朋友也講究門當戶對，縱不像九品中正那麼嚴格，也自然有個界線。
“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，於“自輕肥”之餘還能對著往日的舊遊而不把眼睛移到眉毛上邊去麼？
漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然地歸隱於富春山，則尤為知趣。
朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……”話自管說得很漂亮，看看他後來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。
圖丨J·sue
孔子說，無友不如己者。
我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那就永遠交不起來。
好像是王爾德說過：“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”
就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。
過猶不及，那分際是很難把握的。忘年交倒是可能的。
彌衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書，但似乎以同性為限。並且以我所知，忘年交之形成固有賴於興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。
老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。
圖丨清涼地兒
單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄託，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等他有紅袖添香稚子候門的時候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。
不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。
朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難忘的事是借出去的錢，一般人為最倒黴的事又莫過於還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
圖丨文人空間
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。
名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有餘力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又願意別人批他的逆鱗？規勸不可當著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。
孔子說：“忠告而善道之，不可則止。”
我總以為勸善規過是友誼的消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
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