郝柏村去世的消息傳到手機時，我正帶著些許惆悵剪輯志村健的YouTube影片，如果你問我對此二位的辭世，何者較震撼？實話說，是志村健。
我這個世代，是歌舞昇平的世代，個人主義勃發的世代，消費文化風行草偃的世代，年輕時根本不知什麼叫做失業，房價與薪資比也尚在合理範圍，整個社會充滿向上的希望。在21世紀來臨前15年，當時的年輕人鮮少關注政治，恐怕比現在還少，大部分人安逸於中產階級生活，較積極的人則一門心思就是想突破中產障礙再上一層樓。
因此，關於郝柏村這個人與那些事，至少個人是無感，相對地，志村健出神入化的搞笑表演，帶給我不少歡笑時光，而那個志村健最活躍的時代，至今仍是鮮活的記憶。在2000年以前，臺灣的娛樂性節目型態與搞笑方式有很大比例抄襲自“志村流”，對年輕觀眾而言，說臺灣90年代是“志村時代”也不為過。
在“放心消費”的90年代，日本的消費文化覆蓋臺灣，“哈日風”隨之而起，而志村健對這座島有不可忽視的影響力。同一時期，代表國民黨舊勢力的“郝柏村們”，在政治思潮與社會風氣解放的趨勢下，則屬於“被翻頁”的歷史。
郝柏村在國民黨遷臺後，畢竟是一個重要人物，活了一百零一歲，走過抗日、二戰、國共內戰、朝鮮戰爭、美蘇冷戰，又在臺灣軍界與政界核心，人生閱歷自然也比常人豐富。所以媒體行禮如儀地細數人瑞故事，有的是題材，但我這種年紀的人，“為郝離世強說愁”就未免太假。
郝柏村與蔣介石、宋美齡合影，資料圖
以歷史眼光來看，當然會有人說郝柏村的離世，代表一個時代的結束，不過在我這個世代看起來，在95年郝退隱之後，“那個時代”便已是老黃曆。“那個時代”是什麼時代？可能有老國民黨員認為是“反共復國”思想的時代，但我會解讀為民族主義，集體主義，國家主義的時代。
50年代美國談及臺灣時會強調“民族主義的福爾摩沙”，到了志村健活躍的80後期-90年代，民族主義、國家主義、集體主義在臺灣迅速式微，取而代之的就是歌舞昇平表象下的本土化，與（美式）民主化。用另一個角度看，在我們被志村健逗得哈哈大笑時，奮鬥的時代過去了，內耗的時代來臨。相對地，大陸卻以不盡相同的方式，跳躍式崛起，展現另一種華人奇蹟，此消彼長，以至如今。
以意識形態論，郝柏村堪稱根正苗藍。親美，卻不太服氣美國，反共，卻堅持中國統一，百分百“中華民國派”，對黨的忠誠至死不渝。雖然因與李登輝不合而曾離開國民黨10年，但李登輝的國民黨在他眼裡並不是國民黨。哪怕是連戰的、馬英九的國民黨，在郝標準下也都不那麼“國民黨”，因為在對共產黨與美國的態度上，21世紀的國民黨路線不完全與郝柏村的路線合拍。
換言之，最後三分之一的人生，對郝柏村而言恐怕有那麼點哭笑不得，不僅人事全非，連年輕一代的統派主張，都與他道不同不相為謀。難堪的是，在生命的最後一刻，嘶吼“捍衛中華民國”拚選舉的國民黨也倒了，取而代之的是更親美、更綠化的國民黨新生代，以及其子郝龍斌競選主席失敗告終的結局。
傳聞百歲人瑞最後的奮力一搏，是去年以病體請出郭臺銘救黨，仔細看郭的意識形態表現，似乎就是郝柏村心中的正道，反共不反中，親美不媚美。從我這種統派看來，郭臺銘的失敗是最可惜的歷史事件，因為郭不願打迷糊仗的積極態度，才有可能衝撞出新的，具有正面意義的兩岸關係。
試想，如果今天當選的是郭臺銘，其“臺灣高科技業大幅轉移至美國設廠”的主張，在疫情暴露出的美國真相後，是不是當場破產了呢？大陸迅速擺脫病毒糾纏，全力拼復工的效率，美國做得到嗎？
從人民的角度看兩岸，臺灣人最需要的是看見真相，而郭臺銘在關於陸美臺政治主張上的大手大腳，破綻百出，正是最能讓人民看到實情的姿勢。所謂“反共不反中，親美不媚美”，只有在風強雨驟的試煉下，才能顯現其時不我予的真面貌，將臺灣投入早該來臨的變局，而不是美國樂見的畸形現狀，與國共殘局。
簡言之，郝柏村在生命的盡頭做了一件對的事，哪怕即便如願，結局也不會是他想的那樣。
早已失去戰場的將軍，在人間的最後一個月，忽傳AIT主席莫健“提醒”“綠委”：“臺灣有必要全面備戰，而且最好馬上做，才能因應最壞的突發狀況”。美國對臺灣的提前警示，是意味著中美矛盾已到衝突的臨界點？亦或是特朗普政府要打臺灣牌救選情？無論如何，一個新的戰場似乎隱隱成形，而真打過仗的老將軍不久便撒手人寰。
三分之二人生都活在集體主義氛圍下的郝柏村，被歷史翻頁了二十多年後，病毒風暴捲走了象徵歌舞昇平的志村健，而人們現在正目睹全世界均以集體主義對抗病毒。人類社會似乎又要翻開歷史新頁，但卻赫然發現這新的一頁竟是早被西方視為老黃曆的集體主義嗎？無論如何，郝大將是看不到集體主義被平反了，若他還健在，是否又有點哭笑不得之感？
看著志村健的經典段子我還是忍不住噴笑，笑聲告別志村大師，哭笑不得送郝柏村。
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