第十二課
登山寶訓之一 (太5 )
一、太 5：1-2：背景。
1. 太 5：1 特別耶穌的講說地點是在山上：這裡指的是加利利海以西那片陡峭
聳立的高地。
2. 神在西乃山將律法交給摩西；同樣地，耶穌也在山上將寶訓交給門徒。
二、太 5：3-12：八福（整個八福真正要表達的是，真正的門徒必須接受了耶穌的價值觀，才會是真正的有福，才是天國的一份子）。
三、太 5：13-16：門徒的使命與影響力。
接續八福的這群人。這群人正是像鹽（鹽有防腐的功能，如果有以上這種基督徒，會有推遲道德和靈性腐敗的功用；但是若是因為上文遇見逼迫就變質、與世界同流合汙，那就不是天國的子民了）與光（這世界是一個被黑暗所籠罩的世界，基督徒有光的功能，能照亮黑暗，信徒是透過八福的好行為來照亮黑暗，並且這行為能帶來福音性的果效）一般行使其功能。
四、太 5：17-20：不是要廢掉乃是要成全。
1. 一方面耶穌的替死達成了律法的公義要求。
2. 耶穌的行為才是真正實現了律法上義的標準（正確應用律法的示範）。
3. 舊約中關於耶穌的預言，應驗在耶穌身上（參太 11：12-13“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說豫言、到約翰為止。”）
五、太 5：21-48：六段對比經段。耶穌與舊約：耶穌將律法還原到動機層面（以下會重複出現一句話 “你們聽見有話說…只是我告訴你們…”。）
六、論發怒與和解（太 5：21-26）：耶穌禁止由人際關係所引發逐漸上升的怒氣。
七、論姦淫與清潔（太 5：27-30）：耶穌利用誇飾法來表明我們對罪惡應該要慎重看待，力圖斷絕罪惡的影響力。為何耶穌這裡要提到手？（太 5：30“若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”）因為猶太人認為姦淫是一種偷竊。早期的教父“俄利根”就自己閹割了自己，這種行為是誤解了這裡所使用的文學手法。西 3：5“所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”
八、論離婚（太 5：31-32）：背景：當時部分宗教人士偏袒男性，認為可以任意休妻。太 5：32“只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。”（《新譯本》：“可是我告訴你們，凡休妻的，如果不是因她不貞，便是促使她犯奸淫；無論誰娶了被休的婦人，也就是犯奸淫了。”）耶穌先強調出丈夫的部分。太 19：3-11耶穌會對於休妻有更詳盡地解說。觀念：婚姻關係不因為人的背約而解除。
九、論起誓（太 5：33-37）：背景：當時的宗教人士出版關於誓言的小冊子，發展出了許多“發誓技巧”，提到誓言在什麼狀況下有約束力，什麼狀況下沒有約束力。例如有一位拉比說：“如果你指著耶路撒冷起誓，你不會被你的誓言約束；但是如果你面向耶路撒冷起誓，那麼你就要被你的誓言約束。” 耶穌表明：發誓並不能實質增進自己話語的可信度，而應該實話實說。這裡耶穌所反對的發誓應是指表裡不一且意圖欺騙的誓。因為舊約新約都有發誓的例子。
十、論報復與自我犧牲（太 5：38-42） ：“以眼還眼、以牙還牙”？
1. 舊約時代訂定這樣的標準是因為當時常常有“過度報復的情況”，而富有的人甚至可能會以錢來規避刑罰，所以必須訂定公平的刑罰標準。
2. “不要與惡人作對”？放棄報仇的權利。
3. 背景：“打你的右臉”？在慣用右手的情況下，被打右臉是“用手背打人”，這在當時是極大的侮辱，摑人者可能要賠上鉅款（在古代世界，除了傷人的身體之外，打人的右臉可算是最嚴重的羞辱）！意義：跟隨耶穌的人是預備好挨另外一巴掌，而非報復！背景：“外衣”比“裡衣”昂貴，而且律法規定（出 22：26-27）不可以把他人抵押的外衣留置過夜，因為外衣常常是睡覺用的蓋被。意義：甚至願意放棄以合法的法律程序來爭取權利或公平！
4. 背景：“強迫走路”？當時的羅馬政府規定人民必須為政府做種種義務工作，其中就包括強迫運送包裹或貨物。意義：面對政治上的徵召，不要覺得被苦待，甚至要走加倍的路程，如此行可讓當權者對你留下好印象。當然可引伸至
被迫付出時間與體力。
十一、論愛仇敵、總結（5：43-48）：不報復、愛仇敵的基督徒就像天父的兒子。因為天父也把好處給壞人。生命的完全應是信徒的目標！字義瞭解：“恨”字可能是猶太人的修辭用法，只表示“不愛”或“少愛”，不一定有憎恨的意思。（創 29：30-31“雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班 7 年。耶和華見利亞失寵 ，（原文作被恨下同）就使他生育，拉結卻不生育。”）
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