經歷南北亂世，玄學道教佛教興起，儒家學說已漸沒落，古文經學也學出多門、章句雜亂，甚至多有偽造。和春秋時期出現了孔子類似，南北朝末期也出現了一位堪比孔子的儒學大家，文中子王通。和孔子的歷史貢獻一樣，王通重新整理、註疏六經等儒家文獻，開班授徒，為後來盛世做了理論準備。
王通不僅及門弟子多達千餘人，還結交了許多朋友和名流，其中學生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏徵、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等均為隋唐之際歷史舞臺上的主要角色。王通教學，分門授受，“門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》、杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經》之義”。通過“通學”和“兼學”兩種形式，培養出一大批各色人才。可以說造就“貞觀之治”的唐初名相半數都出自王通門下，這是儒家歷史地位前所未有的新高。
唐初四大名相，房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪，全部曾在王通門下學習
王通教學主要以明“王佐之道”為己任，希望能在魏晉動亂和儒學衰敗之後能重振孔學，為儒學在隋唐之際的恢復與發展作充分的思想和輿論準備。王通在講學中有許多有價值的思想和主張，最早提出了“三教合一”的思想。為後世理學的出現做了理論準備。在自然觀上，對以董仲舒為代表的天人感應說及後來的讖緯神學進行了抨擊，在一定程度上使漢代以來神學化的儒學向理學天理論轉變，成為“前理學時期”的主要代表人物。在歷史觀上，他以“道”的主宰取代了“天”的主宰，成為理學天理史觀的前奏，在倫理學上，他較早提出“窮理盡性”和“主靜”的修養方法，對唐代儒學，特別是宋代儒學有著極重要的影響，開了理學某些重要概念範疇，治學方法以及修養方法之先河。可惜王通僅活了33歲，未能充分展示才華和發揮作用。
軍神李靖也曾師從王通
中華古代文化能夠傳承而不斷脈，孔子之外就是文中子。後人稱讚他為與孔孟一樣的聖人，說“世衰道微，邪說暴行有作，王道失敘，禮壞樂崩，三綱將絕，彝倫攸，夫子作《春秋》，明《易象》，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，祖述堯舜，憲章文武。楊墨塞路，儒幾滅矣，孟子作四十篇而闢之。新莽篡漢，道斯潛矣。楊雄作《準易言》五萬言，《法言》十三章而彰之。晉、宋、齊、梁、陳並時而亡，王綱毀矣，人倫棄矣，文中子《續經》以存之……《六經》就，堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道存；楊、墨闢，孔子教化行；《法言》修，莽惡顯；《續經》成，王綱舉……是知有時弊則聖賢生。聖賢生，皆救時之弊也。”
王通有六部著作《續書》、《續詩》、《元經》、《禮經》、《樂論》、《贊易》，在唐代就全部失傳了，只留下他的弟子姚義、薛收仿造《論語》編輯的《中說》。
閱讀更多 隨口一說 的文章
