佛法最早傳入中國的第一次佛道鬥法
吉樂世界360 肖慧者 昨天
佛法初傳入中國時的一次佛道鬥法
中印文化的交流，可推溯至秦漢初期，但直到東漢明帝時才真正成熟。東漢永平七年（公元六四年）的一天夜裡，漢明帝劉莊作了一個夢：他夢見一個身形高大，項有日光的金人，在空中飛行，最後落到自己的殿庭之前。而自己見到金人後，心裡十分愉快。第二天早上，明帝召集群臣解夢。太學聞人傅毅回答說：“周昭王時，西方有佛出世，其身長一丈六尺，遍體金色。陛下夢中所見的金人，或許就是佛吧！”博士王遵接著加以證實，說道：“按《周書異記》這本書裡的記載，周昭王二十六年，夜間有五色祥光直貫太微星，天地間呈現了許多祥瑞，當時的太史蘇由就上奏昭王：‘西方有大聖人出世，一千年後，其聲教將流傳此土。’昭王就下令將此事刻於石上永志紀念。因此，由年代來推算，現在應當是聖人教化東來之時。陛下夢見的金人，想必就是佛了。”
明帝念念不忘自己夢中見到金人時心中感受到的歡樂，聽了兩位大臣的解說後，決定派遣使臣到西方去尋求佛法。西行求法的使臣有中郎將蔡愔，博士秦景、王遵等十八人。他們辛辛苦苦趕到與天竺毗鄰的月氏國時，遇見了正在弘揚佛法的天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭，得知他們是天竺的具德高僧，便傳達了漢明帝的心願，便懇請兩位沙門到漢地傳法。適逢兩位尊者也早有弘法度生的悲願，於是蔡愔、秦景等一行人偕同迦葉摩騰和竺法蘭，用白馬馱著佛經佛像，一起東還，終於在永平十年（公元六七年）回到洛陽。
相傳迦葉摩騰等人帶來的佛像，是優填王造的第四個佛像。形貌與漢明帝夢中的金人一般無二。明帝見後十分高興，下令把佛像安放在南宮清涼臺供養，佛經則收藏在蘭臺石室裡，兩位沙門住在招待外國人的鴻臚寺中。第二年，明帝又下詔書，令在城西雍門外建造精舍，作為兩位梵僧居住、譯經的場所，其遺蹟就是現在洛陽市的白馬寺——中國的第一座佛寺。他們帶來的梵本經典，依歷史的記載，有六十萬言，就是六十萬字，是很多很多的。第一部翻譯的經典，就是《佛說四十二章經》，是兩位法師共同翻譯出來的。
佛法東傳之初，由於因緣殊勝，朝中上自王公大臣，下至士人百姓，都歡歡喜喜信奉了佛教，尤其漢明帝崇佛輕道，如此一來，就引起了原本盛行的道教抗拒。永平十四年正月一日，五嶽諸山的道士們以褚善信、費叔才等為首，上表要求與梵僧一比高下，以中國本土的道經和外來的佛經一較真偽，漢明帝批准了道士的請求。由此展開了一場中國佛教史上有名的佛道鬥法事蹟。一邊是氣焰薰人的道士，一邊是兩位平常的法師，比試開始的時候，道士們說： “先比辯才。你們這些和尚不是以善說義法而自詡的嗎？那就先比論說好了！只要你們說一個道理，我們就能接著說二個道理，你們若能舉一，我們必定反三。有什麼高深大論儘管道來！” 迦葉摩騰聽了，就慢慢地把一隻腳提起來，舉向空中，微笑說：“阿彌陀佛，我已經舉一了，請你們舉二！”
那些道士面面相覷，被難住了，好半天都想不出破解的方法，就換個方式比：“我們來比理論。你們佛教自稱‘內學’，稱我們是‘外道’，可是古往今來講內外的，總是內不比外大，所以，你們的內學小，比不上我們的外道大！” 迦葉摩騰合十作禮，慢慢的開示解說：“天子居內宮，百姓居外城；內宮雖小，天子卻大。一沙一石能容三千大千世界，沙石雖小，卻比世界大。心在體內，手足在體外，心的活動無量無邊，手腳的運作卻很有限，這又是外不如內。仔細想想，佛教的內學比外道大太多了！”
道士們強辯無效，為了挽回頹勢，終於使出最厲害的本領來：“比法術吧！”怎麼樣比較呢？就是把佛所說的經典和道教所說的經典，放在一起用火燒。誰的經典若燒了，誰就是假的；誰的經典若燒不了，就是真的。 於是在白馬寺南方，立東、西二座高臺，東壇置佛教經像、舍利，西壇置道經。
當時道教有一個道士叫褚善信，他是道教的首領，帶著五百個道士把道教的經典、靈文都放在一起，就祈禱太上老君說：“道德天尊哪！您一定要顯大靈感，令我們道教的經不要燒了，讓佛教的經燒了。” 當時的道士很多有神通的──有能騰雲駕霧的，有能飛天遁地的，有能隱形的。隱形就是你這麼看著他在前面這兒，忽然間就沒有了！這麼樣有本事的道士都有。他能藉著遁法──奇門遁甲就逃跑了，藉著道教這種的符呀、咒呀，就有很大的神通。 可是這時候用火一燒，怎麼樣呢？佛教的經典都沒有燒著，都放光！佛的舍利也放五色的光，經典也放光到空中，好像太陽照耀世間似的。 而道教的經典呢？一燒就燒著，都被火燒沒有了。能騰雲駕霧的，也不能騰雲，也不能有神通了；能飛天的，也不能飛天了；遁地的，也不能遁地了；能隱形的，也不能隱形了。他們的符咒也都不靈了，沒有功效。這時候，道教的經典都被燒了。迦葉摩騰與竺法蘭尊者，有監於此次試經，攸關佛法的興衰，為了增長大眾信心，迦葉摩騰、竺法蘭這兩位尊者就踴身虛空，現十八神變，右脅出水、左脅出火、右脅出火、左脅出水、身上出水、身下出火、身下出水、身上出火、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小，並於虛空中說偈： “狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無山嶽嶸。法雲垂世界，法雨潤群萌。神通稀有事，處處化群生。” “狐非獅子類”，是說狐狸精，雖然變化多端，但是和獅子比起來，那就差得多了。中國有句成語，叫做“狐假虎威”，狐狸，它連老虎都騙過了，但是，事實上狐狸只有雕蟲小技，而且疑心病最重。所以，狐狸和獅子比起來，簡直是不能比的，它們不是同類的。這裡是說道教的氣度像狐狸一樣小，和我們有獅子一般氣度的佛教不同。 晚上的燈，以前都是小小的一盞，或者是微弱的燭光，跟太陽和月亮的光比起來，差得太遠了，所以“燈非日月明”，這裡是說道家的經書教條像燈火一樣，和我們如日月之光的佛典經藏比起來，更加不可同類而語了。 “池無巨海納”，小小的水池，容量極有限，只能裝一點點的水，而大海是可以容納百川的，許許多多的大江大河，最後都流匯到大海去，水池和大海，根本就不能同日而語。這裡比喻道教的理論如果是小小池塘，那麼佛法就像大海一樣的空曠廣闊。 “丘無嵩嶽榮”，丘，是一個小小的土堆，那裡能夠跟宏偉崢嶸的嵩山──中國五嶽之一的中嶽相比呢？道家的道行如果是小山丘，那麼佛教的神妙就是古木參天的千巖萬壑了。 “法雲垂世界，法雨潤群萌”，佛法傳到中國來，是法雲如甘露一般遍滿世界，所有的群萌，這許多的眾生，都能夠得到它的滋潤。 “神通稀有事”，現在我顯了神通，這是世間稀有，難得的事。 “處處化群生”，說實在，我並沒有要顯神通，我也不要跟你們鬥，這是不得已的，為了要度化你們，為了指引你們一條更光明的大道，我才這樣方便地做了。 褚善信和費正清這些道士當場都氣死了，他們這些徒弟也當場把頭髮剃去，有二、三百人都做了和尚。所以這是最初佛教和道教鬥法，把道教鬥失敗了。 這次比試之後，佛教便在中國深深的紮下了根，不但人才輩出，而且基業輝煌，而白馬寺便也成為中國佛教史上的首剎道場，一間間寺院隨之興建起來，中國佛教的奇花妙果之所以代代繁衍，就是從煌煌的白馬寺發展出來的。
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