一部20萬字的小說，涵蓋了極其深廣的思想內容，同時又採用詩化的語言，營造出童話般的意境。遲子建的寫作，從來不以情節取勝。《額爾古納河右岸》也不例外，但她卻有著比跌宕起伏的情節、波瀾壯闊的劇情更吸引人的東西。她教人讀後陷入沉思、不自覺地回味，甚至掩卷嘆息。大的方面，這部小說具有史詩性質；於細節上，她又呈現出女性視角下獨特的生命體驗。
全書可從多個角度進行解構。因此，我想在本文中試著從小說內容涉及的人物、自然、歷史、文化及寫作語言等幾個方面，談談自己的閱讀感受，希望可以為沒讀過的朋友提供參考，也歡迎讀過的朋友交流探討。
人物：與大自然最親近的一群人
小說以倒敘的手法結構全篇。第一人稱敘述者“我”，是鄂溫克民族最後一位酋長的女人。在“我”90歲高齡時，通過回憶的方式，用一整天時間，向讀者講述了“我”所見證的這個民族一個世紀以來的風雲變幻。
書中描寫了眾多善良、淳樸的鄂溫克人，也有少數與其有過交集的外族人。他們沿襲著祖先的傳統，在廣袤的大興安嶺森林腹地，過著原始的採集狩獵生活。我時常想，若是沒有遲子建傾注深情的寫作，這樣可愛的一群人，這個弱小的民族，可能直至消亡，還依舊鮮為人知。
在大山裡，他們享受自然恩賜的同時，也飽受著一切自然條件下不利因素的影響，甚至災難，甚至死亡。而死亡，也是這本書中出現頻率最高的事件之一。除此外，書寫最多的，是他們為生存而付出的艱辛，以及和大山之外的青年男女間們一樣的情感糾葛。這些人物個性鮮明、形象飽滿，各有自己的喜怒哀樂。共同之處在於，他們全都善良、淳樸、敬畏自然、熱愛森林中的生活。
為保護馴鹿，老達西徒手與狼決鬥，為此而失去了一條腿；伊萬那強壯的體魄和有力的雙手，是鄂溫克人力量的化身；還有森林中長大的孩子們，他們夏天與花草、蝴蝶為伴；冬天踏著白雪、騎著馴鹿，跟大人們一起狩獵遷徙。就這樣快樂而順其自然地成長，然後有了自己的愛情、自己的後代。也有的孩子，因出生在寒冷的冬天而夭折，於是就像凋零的花朵，被裝進白色布袋，安置在向陽的山坡上……
在一次訪談中，遲子建自述寫作《額爾古納河右岸》時，進入一種難以言傳的美好狀態，達到令人著迷的奇妙境界。所以她說不忍心將小說寫完，寫完後便有一種特別的失落感。覺得是跟自己最想相處的一群人告別了，並且那樣的一種環境，也是她不忍心離開的。
王國維在《人間詞話》中引用尼采的話：“一切文學餘愛以血書者！”我閱讀《額爾古納河右岸》，便深感遲子建的作品，就是她傾其心血的真情表達。所以讀至最後一頁，我便能體會到作家所說的那種不忍與書中人物告別的失落感。
自然：再見，馴鹿！再見，森林！
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……
讀完全書，回頭再看小說開頭的這句話，便可體會人與自然合而為一的迷人境界。小說中描述的自然環境，是大興安嶺原始森林，森林中交織著大大小小的河流，它們都是額爾古納河的支流。而這樣的環境，也與我童年生活過的小興安嶺地區十分相似。
和城市裡長大的孩子不同，我很小的時候就知道山上各種樹木、花草的名字；還認識不同的蘑菇、野菜、野果子等，懂得它們之中哪些是可以食用的，哪些是有毒的。所以，鄂溫克人就是在這樣的自然母親的哺育和教誨下成長，並學會了獨立生活。
除去長期與他們相伴的馴鹿外，森林裡還有大量野生動物。有體型巨大的堪達罕（駝鹿），有黑熊和狼，以及溫順的小鹿、狡猾的山貓、可愛的水狗、野兔、山雞、會採集蘑菇的小灰鼠等。正是因為這樣的地理環境和豐富的動植物資源，才使得鄂溫克這個有著“最後的狩獵部落”之稱的遊獵民族，長久地得以生存繁衍。
最重要的是，在長期的生存實踐中，鄂溫克人比誰都懂得敬畏自然、愛護自然，與自然和諧相處。每次搬遷營地，他們都會將生活垃圾深埋；建造“希楞柱”也從不砍伐大樹，儘量不破壞植被。每次出獵，哪怕是冬天，夠一個星期的食物儲備後，便絕不貪多濫殺。他們的精神世界因自足而富足，並滿足於“活在當下”的生活。
可就是這樣一群人，最終卻要被迫告別山林，結束他們世代沿襲的生活方式。他們沒有犯錯觸怒上帝，卻要像亞當和夏娃那樣被逐出伊甸園。不唯人類，他們最忠誠的朋友馴鹿，也被帶到山下圈養。後來鄂溫克人不忍心看著他們的朋友死去，馴鹿才被善良的人們放歸山林。可是，沒有了馴鹿相伴，住在所謂文明人的房子裡，這個民族也就不復存在了。書中的“我”這樣說道：
我不願意睡在看不到星星的屋子裡，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監獄”。
歷史：掌握在外民族手中的命運
額爾古納河，現在是中國和俄羅斯的界河。可歷史上，1689年中俄《尼布楚條約》簽訂以前，它還是中國的內河。書中說，鄂溫克人的祖先，其實生活在額爾古納河左岸，在美麗的拉穆湖（貝加爾湖）邊上。後來是那些藍眼睛大鼻子的俄軍逼迫他們來到右岸的。
儘管他們生活在大山深處，追逐獵物或馴鹿食物資源而行走遷徙，仿若與世隔絕。可實際上，當時代的一切動盪、變革、及風雲變幻中的重大歷史事件，無一不對他們產生深遠的影響。所以在我看來，《額爾古納河右岸》不愧為一部史詩性質的作品，因為透過鄂溫克這個弱小民族的消亡史，便可以反觀從故事開頭到本世紀初，近百年的歷史變遷。
小說中的歷史，最濃墨重彩描寫的是日本侵華、東北淪陷時期。從尼都薩滿為吉田跳神後死去開始，所有的年輕人被要求下山接受軍事管制和訓練。這種影響直至抗戰結束，日本人離開中國。而後的各種運動，以及那場眾所周知的浩劫，本應遠離紛擾的鄂溫克人都未能倖免。直至最後，數以萬計的伐木工人進入大興安嶺，森林資源被無情砍伐。而鄂溫克遊獵部落，卻被以保護生態為名，安排下山定居。所以在小說接近尾聲時“我”說：
我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數以萬計的伐木人相比，就是輕輕掠過水麵的幾隻蜻蜓。如果森林之河遭受了汙染，怎麼可能是因為幾隻蜻蜓掠過的緣故呢?
對於森林被亂砍濫伐的記憶，我本人是感同身受的。我曾經生活的地方，有個巨大的貯木場，森林中伐下山的原木，就是由此處進行檢尺、分類，或深加工，或直接運往各地。幾十年來，眼見著先前那望不到邊、堆積成山的木材，一根根的直徑甚至兩個人難以環抱，到後來僅成人大腿粗細的小樹，他們竟也砍倒運下山來。最後，山空了，場地廢了，野生動物消失殆盡。這樣的歷史，怎能不讓人痛心呢？
而縱觀鄂溫克這個弱小民族的歷史，俄國人令他們遷徙，日本人使他們遭到迫害，文明世界又讓他們最終消亡！他們的命運似乎從未掌握在自己手中。這不禁令我思忖，到底什麼才算文明？文明就是遠離自然，住在鋼筋混凝土的房子裡嗎？以及文化是該多元共生，還是由處於優勢的一方強行主導？
文化：神秘的薩滿教，萬物有靈
薩滿教是源自漁獵時代的原始宗教，它的理論根基就是“萬物有靈論”。所以在鄂溫克人看來，自然界中的一切事物都有神靈。山有山神、水有水神、火有火神、大樹有樹神，太陽、月亮、風雨、雷電都有神。也因而他們的生活隨遇而安、從不抱怨，知足、簡單。
好比我們電視上看過的“荒野求生”類節目，自然狀態下生存，並非想象中那般詩意、美好，實則充滿艱辛。但面對艱苦的環境，鄂溫克人卻能快樂而知足地生活。他們圍著篝火跳舞，隨口就能唱出動聽的歌謠，歌聲低沉而蒼涼。分享食物時，他們臉上總會洋溢出發自內心最真摯的笑容。
蕭紅的《呼蘭河傳》中，直接導致小團圓媳婦死亡的，是那場代表著愚昧無知的“跳大神”活動。而在遲子建筆下，氏族中薩滿的跳神行為，卻被賦予無比神奇的力量。尼都薩滿的“神力”可以讓一隻馴鹿幼崽代替人死去；妮浩成為薩滿後，每次通過跳神救活一個人，就要失去一個自己的孩子……
顯然，二者在小說中的作用是不同的。蕭紅揭示底層民眾的愚昧無知；遲子建則歌頌人心的虔誠，表達敬畏自然、尊重生命的人文精神，同時這些又都是萬物有靈思想的形象體現。
但不同於《百年孤獨》中現實與虛幻雜糅、怪誕中突顯真實的手法，《額尓古納河右岸》的時空是合乎理性的，其神秘力量的顯現，是完全基於現實的，為此給小說增添了一層引人入勝的浪漫色彩。
語言：哀而不傷，詩一般的空靈之美
其實遲子建的作品，最吸引我的就是那獨特的、充滿空靈之美的小說語言。尤其是在描寫森林、大地、河流，以及馴鹿和野生動物的時候，即便不去刻意抒情，卻彷彿在文字中寄予了無限的深情。鮮明的色彩、形象化的聲音和充滿想象力的比喻，讓人彷彿身臨其境。將人與自然萬物，在精神層面上高度融合。而描寫死亡及苦難時，又能始終保持著哀而不傷的整體基調，這點也是我在之前的文章中一再強調的。
《額尓古納河右岸》的思想內容、獨具特色的自然環境、鮮為人知的古老民族、多彩的動物世界，以及和這一切息息相關的，那厚重的歷史、古老而神秘的宗教文化等，都是作家通過這種極具個性化的語言，彷彿不經意間娓娓道來，便為讀者呈現出一個意趣盎然而又溫婉細膩的藝術世界。
結語
以上幾點，是我對這部茅盾文學獎力薦、豆瓣9.0高評分小說的思想內容及寫作方法的簡單概括和不完全總結。全文不到4000字，閱讀預計10分鐘左右，希望對讀者朋友們有所幫助。
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