淺談聖人之“無我”、“無功”
文聖、書聖之類這次就不提了，談一談仙聖吧。東漢之前興盛黃老之學，至東漢以後興盛老莊之學。而老莊之學這個老與黃老之老非同一人！黃老中的老是指在黃帝時期就存在的仙人老君。老莊之老指的是春秋時期少兒白頭的老子。老莊之學替代黃老之學，更是為外來胡教的侵入做了鋪墊！
為何說聖人無功呢？
對聖人而言不存在功勞的爭議。百姓將凡人架在了聖人的位置，將真正的聖人遺忘。而真正的聖人是不會計較這些的。我最初懷疑《道德經》非老子所著時，是因為看到河上公本《道德經》。河上公何人也？歷史記載乃安期生、樂毅之師，曾授書漢文帝，對漢文帝言道：“餘著此經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿示非人！”也就是說在河上公修道有成著此經時已經一千七百多年，所以說河上公至漢文帝即位初時至少2000歲左右了！他的學生安期生更是看中嬴政，在秦時也有一千多歲了。後來興老莊之學的人硬是將老子綁架成為了《道德經》作者。而河上公更是囑咐漢文帝勿傳非人！所以聖人沒有任何獲取功勞之心。就像修行一樣，哪怕從人至仙，真正懂修行的人他曉得成仙證道根本不是個人的功勞。功勞在自然與天地，個人只是介點。
為何說聖人“無我”呢？
聖人治世，是沒有你我區別的，這個無我不是指心中沒有自己，在聖人眼中人仍然是人，魚仍然是魚，樹木仍然是樹木…而是聖人待事萬物沒有區別，看到的是事物本質。聖人的無我不同於某些某些群體的無我。某些群體的無我，可以認為沒有我的存在，與宇宙一體化為空無。聖人的無我是不去區別、不去在意自己得失，做事以道的規律去施行，在當下受辱罵與稱讚，都不是他在意的。對個人的榮辱不存在得失。他們所做的事“利害”在當下，益在千秋。這個利害是凡人心中的利害，即得失榮辱。將聖人“無我”理解成等同世界也就不存在了，這種空的觀念是不正確的。聖人的無我是一個平衡點的位置（即一的位置），而非空的位置。以這種規律待事的人，做事功在萬世，隱世修養其身，卻不求其功。做人不以自身得失為主，捨己而為全。
閱讀更多 天涯平生 的文章
