人只要及時行善積德就可以改變命運
無論佛法的世間法還是出世間法， 始終貫穿著因果報應的規律。 佛教因果論認為人們由業因果報的不同，形成不同的命運。 因果報應論屬於佛教的基礎理論， 是佛法的核心。因果，又叫業因果報，業：指一切身心活動，包括身、口、意“三業”。 包括善業、惡業。 果，是結果，報，是報應、回報。緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。 概括說，善有善報，惡有惡報。 佛法稱為因果規律。 佛法將善惡分成 10 種，十惡就是：、殺生；偷盜；邪淫（屬於身三業）；妄語；兩舌；惡口；綺語（屬於口四業）；貪、嗔；痴；（屬於意三業）。 反過來說，便是十善。 十善業是世間善法的標準。 因果貫通三世。 《三世因果經》首先就講：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。 ”《涅磐經》說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。 ”即人們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種
的業因，而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷。 經中又說：“假使百千劫，所作業不亡。 因緣會遇時，果報還自受。 ”現代科學認為：宇宙中每一個現象都有它的原因的。 事物之間是互相聯繫的。 相互影響，這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。可有些人卻認為：“人生一切都是偶然， 沒有什麼前因後果。 ”現實生活中也有富者不仁、惡人榮華富貴、善人卑微貧窮等現象，便懷疑因果。 人們看的只是眼前，並不表示做壞事沒有果報，只是機緣未到而已。
東晉佛學大師慧遠，是中國佛教史上第一位系統地闡述因果報應論的高僧。 由於慧遠將中國傳統儒家的倫理思想融進了佛教的果報論， 使中國佛教思想更具有中國文化特色。 慧遠親自撰《三報論》。 “經說業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰後報。 現報者，善惡始於此身，即此身受；後報者，或經二生、三生、百生千生，然後乃受。 ”意思是佛經說造業有 3 種報應，即現報、生報、後報。 現報就是今生行善造惡，今生承受果報；生報即今生行善造惡，來世承受果報；後報是人行善造惡，今生來世都不一定受果報，而是經過二生三生乃至多次輪迴後承受果報。 在現實中人們善惡慶殃的區別，只是前世或今生行善造惡的體現，可以是現報，可以是生報，還可以是後報。 慧遠大師將人的生命擴大到今生、來世、後世的多世輪迴之中，並肯定了無論善惡必有果報，報應的方式有現報、生報、後報 3 種，系統地闡述了佛教的三世報應論。 避免了常人只注重現世報應而對佛教因果報應論產生的懷疑， 使得因果報應論更具普遍性和威懾力。慧遠的因果報應論不同於宿命論， 因為宿命論認為一切皆是前定而不可更改的，因而抹殺了人的主觀能動性。 慧遠則堅決否定這種機械的因果觀， 主張人們在遵守因果律的基礎上，通過完善自己的思想和行為，最終可使得惡報轉小，重報變輕，急報變緩。
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