中國是個多山的國家。有些山巍峨壯觀、氣象萬千；有些山旖旎秀麗、千姿百態；還有些山與宗教、文化融為一體。這些著名的山嶽，引來人們競相攀登遊覽。
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佛教四大名山
中國佛教四大名山分別是山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別是文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場。
五臺山
五臺山屬太行山系的北端，其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。
五臺山最低處海拔僅624米，最高處北臺頂海拔3061.1米，有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷，臺頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。
五臺山是中國佛教四大菩薩之首的文殊菩薩的道場。文殊是釋迦摩尼佛的上首大菩薩，是般若（音bō rě，即智慧）的化身，主司智慧。關於文殊的般若智慧，佛教把他比喻為能斬斷一切煩惱，劈開一切矇昧，斷除一切魔障的鋒利寶劍。《華嚴經》中有佛說文殊在清涼山講經說法，而五臺山以氣候清涼、地兼五頂，所以在唐朝唐高宗和武則天“二聖”的授意下，就把五臺山正式確定為文殊菩薩的道場，五臺山亦得名“清涼山”。
普陀山
普陀山位於杭州灣南緣、舟山群島東部海域。普陀山盛產“四大海魚”產品，其中黃魚、墨斗魚最為有名。每年盛夏捕魚旺季到來時，正是採購海鮮的大好時機。
普陀山是觀音道場。觀世音菩薩，是大乘佛教中大慈大悲和大智慧的象徵。公元858年左右，也就是唐朝大中年間，那時候的舟山地區還叫“定海”，當時的定海，是去往今天日本、朝鮮等地的海上口岸。有位日本高僧，名為“慧鍔”，從日本遠渡大唐求學佛法。慧鍔在求得佛法之後，在五臺山迎請了一尊觀音菩薩，準備帶回到日本去供奉，在行船經過定海的時候，海面突然狂風大作，世浪滔天，阻擋了慧鍔的船行，慧鍔只好將觀音菩薩置於名為“梅岑”的小島之上，結廬供奉。由此，觀音與“梅岑”結緣，後來隨著到此朝拜觀音的信眾越來越多，香火也是越來越旺，隧將“梅岑”更名為“普陀山”，歷經1200多年的歷史傳承，終成我國佛教的四大名山之一，成為國內公認的觀音道場之一。
峨眉山
峨嵋山是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。位於四川中南部的峨眉境內。“峨嵋”是《詩經》中形容女子秀眉的用語。主峰萬佛頂之金頂海拔3099米，山下的平原地區海拔400餘米，相對高差在2600米以上，不論海拔還是相對高度，都整整是兩座泰山的高度，雄冠華夏。
佛經載，普賢與文殊同為釋迦牟尼佛的兩大脅侍，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢菩薩廣修十種行願，又稱"十大願王"，因此贏得"大行普賢"的尊號。普賢菩薩形像總是身騎六牙白象，作為願行廣大、功德圓滿的象徵。
據《峨眉山志》記載：東漢明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，採藥於雲窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因問在山上結茅修行的寶掌和尚，和尚說是普賢菩薩“依本願而現像於峨眉山”。蒲公歸家後即舍宅為寺，於是峨眉山就發展成普賢菩薩的道場。另有資料說，是晉代的普公在山上採藥時，見一老者騎白象隱去。兩種記載基本上是一致的。
九華山
九華山位於安徽省池州市青陽縣境內，素有“東南第一山”之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”而更名為“九華山”。
據《宋高僧傳》記載，在唐朝開元年間，新羅國的王子金喬覺剃度出家，法名：地藏比丘。他為了學習佛法，不遠千里來到九華山，被九華山的幽翠環境所吸引，於是決定在此學習修行。修行期間，一位叫諸葛節的居士發現，地藏比丘修的是苦行，非常感動，便發心在此建立寺廟，供奉僧眾。
貞元十九年七月十三日，地藏比丘在此圓寂。圓寂後三年，僧人們開槓驚奇的發現其肉身不腐，與地藏經中描述地藏菩薩的狀況相同。“兜羅手軟，金鎖骨鳴，顏面如生”，於是大家一致認為地藏比丘就是地藏菩薩的化身，並以地藏比丘圓寂的日子當做地藏菩薩應化中國的涅槃日。唐朝的大詩人李白曾與地藏比丘特別交好，金地藏圓寂後，他還專門寫了一篇《地藏菩薩贊》作為紀念。此後，九華山被大眾公認為是地藏王菩薩的度化眾生的道場，也成為地藏信仰的朝聖地。
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道教四大名山
中國道教四大名山為：安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山。是中國道教聖地，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊。
齊雲山
齊雲山，古稱白嶽，因遙觀山頂與雲平齊得名，位於安徽省黃山市休寧縣齊雲山鎮。
齊雲山由於地處北亞熱帶氣候環境，高溫多雨，直接出露地面的紅巖，在風化和流水割切與散流沖蝕作用下，形成了“丹霞地貌”。
齊雲山主要供奉的是廣援普度天尊(即丘處機)。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。
武當山
武當山，位於湖北省西北部的十堰市丹江口市境內，方圓400公里，屬大巴山東段。
武當山是道教名山和武當武術的發源地，被稱為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當武術，是中華武術的重要流派。元末明初，道士張三丰集其大成，開創武當派。
武當山原名太和山，傳說真武大帝在此山得道昇仙，有“非真武不足以當之”一說，故太和山更名為武當山。真武大帝是中國神話傳說中的北方之神，民間傳說他是盤古之子，生有炎黃二帝，為龍身，天龍有八部，中華之祖龍，並接替三界第二任天帝玉帝成為天庭的第三任天帝玄帝。
青城山
青城山位於四川省成都市都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰風景區內，全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽”的美譽。
東漢末年,張道陵觀《道德經》有感,追尋聖賢足跡,尊老子為“道德天尊”,道壇設於四川青城山;又以《道德經》為教典,在四川的鶴鳴山創立天師道。青城山遂成為道教的發祥地，成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。道德天尊是太上老君的尊稱，道教學說的創始人老子是道德天尊的化身之一。
龍虎山
龍虎山，位於江西省鷹潭市西南20公里處。東漢中葉，正一道創始人張道陵曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現”，山因得名。其中天門山最高，海拔1300米。
龍虎山是中國典型的丹霞地貌風景。龍虎山的丹霞地貌，是二座發育在中國東南部信江盆地中段南緣由晚白堊世陸相山麓洪—沖積扇塊狀紅色砂礫岩組成的丹霞山體。
龍虎山供奉的降魔護道天尊，即道教創立者張道陵。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。
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佛道與名山的關係
1.佛道推動名山形成
出家人沒有任何牽掛，佛家的出世思想激發了信徒對大自然的嚮往，促使僧侶們紛紛到風景優美的山嶽之間紮根、建寺。古印度也有開鑿石窟的做法，這在一定程度上也使得佛教向山嶽發展。
道教吸收了五行思想和《山海經》關於五嶽諸神的描述，早就跟名山結下關係。後來又提倡帝王奉祀山嶽，進一步促進了佛道名山的形成。
2.名山促進佛道發展
山地寺廟的選址多選擇在含蓄而非封閉的地段，或藏或露、或隱或現，總是力求與當地自然環境的協調。這樣，既能滿足佛道教教義的傳播，又營造遠離塵世的靜謐感。
清淨優美的環境有助於清除雜念、心無旁騖地修行，雲蒸霞蔚的自然環境還能夠烘托出莊嚴肅穆的宗教氛圍。這也有利於佛道教的發展。
END
參考文獻：
2.於曉曉《儒佛道與中國名山關係》。
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