問：第4頁，《社戲》中“模胡在遠處的月夜中”的“胡”字是錯別字嗎？
答：不是。這個“模胡”按照今天的語言運用規範來看是錯別字，但在魯迅寫《社戲》的時代，規範並沒有今天這樣嚴格，因此是可以寫“模胡”的。
今天我們編寫教材，遇到這種情況一般要改為今天的規範用法，即“模糊”，但魯迅的情況比較特殊，根據慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動，保持原貌，只在註釋裡說明“現在寫作××”。但“模胡”一詞在本套教材八年級上冊《藤野先生》一課中已經出現過，所以此處不再加註。
問：第16頁，《安塞腰鼓》中的“紅豆角角老南瓜”是多了一個“角”字嗎？
答：不是。《安塞腰鼓》最初發表於1986年10月3日《人民日報》上時，原文即“紅豆角角”。
本文作者劉成章先生是陝西延安人，《安塞腰鼓》寫的是陝北民俗，而“紅豆角角”正是帶有陝北方言特點的表達，即末尾字重疊。八下第一單元第2課《回延安》一文中也有一些類似的表達，如“羊羔羔”“樹根根”之類。
問：第27頁，“單元提示”中說“本單元的課文都是闡釋事理的說明文”，但《大雁歸來》是一篇散文，應該如何處理？
答：說明文和散文屬於不同維度上的分類，落實到具體文本上可能出現交叉。《大雁歸來》中包含事理說明的成分，但又具有強烈的抒情性，語言優美，有散文的特點，兩方面的特點在教學中可以兼顧。八年級上冊的《蘇州園林》其實也有散文的特點。
問：第28頁，《大自然的語言》預習部分引用了“清明忙種麥”的農諺，但在全國很多地區，清明的時候麥子已經長得老高了，教材是否有誤？
答：農諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農諺，教材使用之後也有山東、安徽、河南一帶的老師打來電話說與當地的實際不符。諺語帶有很強的地域性特徵，在教學中可以結合地理知識解釋，拓展學生視野。引導學生思考：這句農諺與一些地區的實際情況不符，不正是受文中所講的“緯度因素”的影響嗎？
問：第30頁，《大自然的語言》在講決定物候來臨的四個因素時，第二個是“經度的差異”，但整段講的其實是“海陸的差異”，是作者寫錯了嗎？
答：我們認為作者這樣處理是有原因的。
首先，從地理位置上來看，我國處於亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區受季風影響，季風影響由沿海到內陸逐漸減弱，沿海和內陸的差異約略可以等同於經度的差異，當然嚴格來說應該是“東南—西北”的差異，這與季風的方向更為吻合，但因為具體到這裡的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟南和煙臺，相當於排除掉了“東南—西北”關係中的“南—北”，只剩下“東—西”，因此表述為經度因素也是合理的。
而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經度因素，也更符合一般的認知和閱讀習慣。
問：第43—46頁，《時間的腳印》一文的第5—21段是否偏離了中心？
答：《時間的腳印》一文意在說明岩石如何記錄時間，第5段用“岩石是怎樣記下時間的呢”引起，以下直到第29段都是在解釋這一問題，其中第6—21段講的是地質現象，即岩石的侵蝕、瓦解、搬運、沉積和新生的過程，正因為岩石會經歷這樣的過程，所以我們現在看到的岩石是一層一層沉積下來的，這個沉積是有一定次序的，我們是可以通過這個次序來了解“過去的年月”的。因此這一部分並未偏離文章的寫作目的。
問：第54—57頁，《桃花源記》是遊記嗎？
答：不是。有人認為《桃花源記》是一篇“漁人視角”的遊記，那按說應該是遊記的“變體”（如本冊教材第五單元的《一滴水經過麗江》）；但問題是，此時遊記的“正體”——柳宗元的“永州八記”尚未出現，因此將其視為遊記並不符合文體發展的實際情況。
其實，《桃花源記》的“記”跟《小石潭記》的“記”並不相同，雖然都有“記敘、記述”的意思，但它更接近《海內十洲記》（舊題東方朔撰）、《西京雜記》（舊題劉歆撰、葛洪集）、《搜神記》（幹寶撰）的“記”，因此，《桃花源記》應該是魏晉時期的一篇志怪小說。
問：第58頁，《小石潭記》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音為quán，本套教材沒有注音，應該讀什麼？
答：應該讀juǎn。在此前的人教版課標教材中，“卷石底以出”的“卷”注音為quán，解釋為“彎曲”。
此次編寫過程中，經過反覆討論，認為讀quán是不妥的。讀quán的意思是“彎曲”，形容詞；但“卷石底以出”的“卷”從語法和意義的角度看都應該是一個動詞，所以這裡讀juǎn，意思是“翻卷”。
我們刪去quán的注音，但並未加註juǎn，是因為教材文言文注音有一定的原則，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現代漢語常用音義差別不大，則不加註。不注，就意味著讀現代漢語的常用音，即juǎn。
問：第58頁，《小石潭記》中“青樹翠蔓”的“蔓”應該讀màn還是wàn？
答：應該讀màn。在專門的古代漢語辭書（如《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》）中，“蔓”沒有wàn這個讀音。讀wàn的情況只適用於現代漢語的口語。
問：第59頁，《小石潭記》中“明滅可見”的“見”應該讀jiàn還是xiàn？
答：應該讀jiàn。有的老師根據教材註釋中的譯文“時隱時現”，認為應讀xiàn，這是不正確的。“明滅可見”和“時隱時現”不是字字對譯的關係，“明滅”就是“時隱時現”，“可見”就是“可以看見”，“可見（xiàn）”的說法是不成立的。
問：第60頁，《核舟記》中“八分有奇”和“為字共三十有四”的“有”應該讀yǒu還是yòu？
答：“八分有奇”的“有”應該讀yǒu，“為字共三十有四”的“有”應該讀yòu。
在人教版課標教材中，“八分有奇”的“有”注為“同‘又’，用來連接整數和零數”，是不妥的。“有奇”即“有餘”，是一個固定的詞，“奇”即“餘數、零數”，“有”就是“有”，不應解釋為通假字。
“有”作為“又”的通假字的情況必須連接整數和零數，必須是具體的數字，“奇”是“零數”的意思，而不是具體的某個零數，所以“有奇”的“有”讀yǒu。但“為字共三十有四”的“有”符合“連接整數和零數”的用法，是通假字，讀yòu。
問：第61頁，《核舟記》中“椎髻仰面”的“椎”為什麼加註了chuí的讀音？
答：應該讀chuí，不加註音易誤讀為zhuī，因此今年修訂時增加了注音。
“椎”，讀zhuī指“椎骨”；讀chuí指捶擊工具（即“槌”），引申為“打擊”等義。
在古代漢語裡，後者的應用更廣泛；但在現代漢語裡，讀chuí的意義已由“槌”“捶”等字承擔，只在“椎心泣血”這樣的成語裡保留chuí的音義。“椎髻”即“形狀像椎（類似於棒槌）的髮髻”而非“形狀像椎骨的髮髻”。
問：第62頁，《核舟記》中“曾不盈寸”的“曾”應該讀zēnɡ還是cénɡ？
答：應該讀zēnɡ。“曾”讀cénɡ時作為副詞只有“曾經”義；而這裡的“曾”與《愚公移山》中的“曾不能損魁父之丘”“曾不能毀山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一樣，都是與否定詞“不”連用，表示加強否定語氣，可譯為“竟然”，也可譯為“連……都……”，應讀zēnɡ。
參見《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等。
問：第75頁，《子衿》中的“寧子不嗣音”的“嗣”，有的資料注為“通‘貽’或‘詒’，給、寄的意思”，與教材不同，哪個正確？
答：教材注“嗣”為“接續，繼續”，依據的是《漢語大詞典》。
“嗣”通“貽”或“詒”的說法，見於《經典釋文》所引《韓詩》的異文，不為無據。“嗣”與“詒”古音相近，具備通假的條件，可備一說。但教材依據的《漢語大詞典》吸收的是鄭玄、朱熹對“嗣音”的解釋，依據本字作解，更為直接，因此不採用通假的說法。
“嗣”通“貽”或“詒”的說法大抵來自網上（如“百度百科”），但《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》《古漢語常用字字典》均未給出這一義項。因此，這一說法是不可靠的，仍應以教材的解釋為準。
這裡順便提示一下：關於文言文中讀音的判定，如果教材語焉不詳，除了諮詢教材編者外，還可以求助於《古漢語常用字字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等比較權威、可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔資料或網絡資源。現在有些老師過於依賴、迷信教輔，或是上網隨手一搜就輕下結論，而缺少查閱工具書的意識。這種傾向是需要警惕的。
問：《應有格物致知精神》過去放在九年級的議論文單元，現在放在八年級，是否仍應按照議論文的教學方式來教學？
答：一篇文章放在不同的單元，單元教學的目標指向不同，文章的教學重點也應該發生相應的變化。
這篇文章現在編入演講單元，這就意味著教學中應該更多地關注它作為演講的特點。當然，作為一篇議論性較強的演講，其中議論性要素也可或多或少有所涉及。
問：第108—110頁，《一滴水經過麗江》可以說是採取了擬人或者擬物的手法嗎？
答：嚴格說來，《一滴水經過麗江》既不是擬人，也不是擬物。因為無論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對局部的語句而言的，而不用來分析篇章的構思和寫法。就像我們從小看的童話，童話中的動物、植物以及沒有生命的食物可以張口說話，我們也不會說它使用了擬人的手法。
如果一定要說《一滴水經過麗江》這種寫法的特色，我們認為應該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我愛這土地》的第一節其實也是虛擬視角，與此類似。
問：第119頁，《雖有嘉餚》中“然後能自強也”的“強”應該讀qiánɡ還是qiǎnɡ？
答：應該讀qiǎnɡ，但讀qiánɡ亦通。漢代經學家鄭玄註釋《禮記》中這一句時說：“自強，修業不敢倦。”按照鄭玄的說法，這裡的“強”是“勉力，勤勉”的意思，對應的讀音應該是qiǎnɡ；也有人理解為“勸勉，勉勵”，亦通，對應的讀音依然是qiǎnɡ。
但讀qiánɡ也可以講通，作“使強大”解釋。唐代經學家陸德明在其著作《經典釋文》中對“然後能自強也”的“強”字做了反切注音：“其丈反。又其良反。”“其丈反”對應的現代漢語普通話讀音為qiǎnɡ，“其良反”對應的則是qiánɡ。也就是說，陸德明認為這裡兩種讀法都是可以講通的。
問：第119頁，《雖有嘉餚》中“教學相長”的“教”應該讀jiāo還是jiào？
答：應該讀jiāo而非jiào。文中“教學相長”的“教”是承上文“教然後知困”而來的，讀音應當與之相同。而“教然後知困”的“教”的意思是“把知識或技能傳授給人”，故而應讀jiāo；讀jiào則是“教導，教育”這樣更加上位、更加寬泛的概念。至於現代教育理念中的“教（jiào）學相長”，和本文中的“教（jiāo）學相長”是有一定差異的：前者強調師生的雙向互動，“教”指教師的教育、教導（不僅限於傳授知識技能），“學”指學生的學習（不僅限於學習知識技能），都側重寬泛的、上位的概念，因此“教”讀jiào；而後者是指教師通過教別人和自己學習兩方面的行為來成長，“教”和“學”都是針對教師自身而言的，偏重於“傳授、學習知識技能”這樣具體的、下位的行為，因此“教”讀jiāo。
問：第121頁，《〈禮記〉二則》課後第五題中“人不學，不知道”是否應該是“人不學，不知義”？
答：《禮記·學記》中的原文就是“人不學，不知道”。後人編《三字經》時為了押韻，改成了“人不學，不知義”。《三字經》作為經典蒙學讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了。當然，這裡的“不知道”是“不能通曉天地之道，深明人世之理”的意思，和現代漢語中的“不知道”是有很大差別的。
問：第121頁，《〈禮記〉二則》課後補白第一則中“使子貢問之”，也有的版本是“使子路問之”，哪一個是正確的？
答：“使子貢問之”是更為可靠的版本。《禮記》一書，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實有“子貢”和“子路”兩種文本，作“子貢”的版本可靠性更高（比如唐代的石經，還有宋代的國子監本、蜀大字本等）。此外，這個故事又見於《論衡》《新序》《文選注》《藝文類聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語》等書，均作“子貢”，可以作為旁證。因此自清代以來，學者們普遍認為應該是“使子貢問之”。古詩文中存在異文是正常現象，有興趣的老師可以參看陳恆舒《談語文教材中古詩文的異文》（《中學語文教學》2020年第1期）。
問：第122頁，《馬說》中的“故雖有名馬”和“是馬也，雖有千里之能”的“雖”應該翻譯成“雖然”還是“即使”？
答：應該翻譯成“雖然”。“即使”表示讓步假設，“即使有名馬”相當於承認“沒有名馬”，“即使有千里之能”相當於承認“沒有千里之能”。那麼到底有沒有“名馬”？當然是有的。到底有沒有“千里之能”？當然也是有的。因此這兩個“雖”都不應該翻譯成“即使”，而應該翻譯成“雖然”。
那麼有沒有應該翻譯成“即使”的例子呢？有。八年級上冊《三峽》一課中“雖乘奔御風，不以疾也”，因為此時說的是水裡的情況，“乘奔御風”在這一刻都是不存在的，是讓步假設出來的，所以這裡的“雖”才應該翻譯成“即使”。
問：第122頁，《馬說》中“祗辱於奴隸人之手”的“祗”字形有誤嗎？應該讀zhī還是zhǐ？
答：字形無誤，應該讀zhǐ。“祗”在現代漢語中只有zhī的讀音，意為“恭敬”；但在古代也常用來表示“僅僅，只”這個意思，在表示這個意思的時候又寫作“祇”“衹”“秖”“秪”，無論寫作哪種字形，表示這個意思的時候均讀zhǐ。而在現代漢語中，對這五個字的音義做了更為明確的區分：“祗”僅讀zhī，意為“恭敬”；“祇”有兩音，讀qí意為“地神”，讀zhǐ則是“只”的異體字；“衹”“秖”“秪”均只讀zhǐ，“衹”是“只”的繁體字，“秖”“秪”均為“只”的異體字。一些簡化字的語文教材或一般讀物中使用了“祇”或“衹”，嚴格來說是不對的，因為“祇”“衹”讀zhǐ時並非通用規範漢字，用這兩個字不如直接用“只”。
問：第122頁，《馬說》中“一食或盡粟一石”的“石”應該讀shí還是dàn？
答：應該讀shí。《現代漢語詞典》（第7版）和《新華字典》（第11版）都在“石”的“容量單位”這個義項下明確標註“在古書中讀shí”。《馬說》來自古書，因此應該讀shí。至於學習文言文必備的《古漢語常用字字典》則壓根兒沒有收dàn這個音，把“容量單位”這個義項直接收在shí這個音下，與《現代漢語詞典》和《新華字典》遙相呼應。
追根溯源，“石”這個字在宋代的韻書《廣韻》上只記了“常只（zhī）切”這一個音，對應到今天的讀音就是shí。換句話說，讀古人寫的文言文，見到“石”這個字，甭管什麼意思，只讀shí，沒有第二個音。
至於現代漢語中，石的dàn這個音是從哪兒來的，有興趣的老師和同學可以去參看吾三省（原名陳榕甫）先生的一篇考證短文《用作計量單位的“石”》（《語文新札》，上海辭書出版社2006年版）。
問：第125頁和126頁，《茅屋為秋風所破歌》中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和《賣炭翁》中“兩鬢蒼蒼十指黑”的“黑”讀hēi不押韻，怎麼辦？
答：不押韻也應讀hēi，而不要讀hè或其他讀音。有的老師認為讀hè才能與上句“俄頃風定雲墨色”“滿面塵灰煙火色”的“色”押韻，這是不正確的。
“色”和“黑”在杜甫寫這首詩的時代是同韻的；以現代漢語普通話讀來不押韻，是由於漢語語音的古今變化所致。漢語古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實，我們用如果遇到今音讀來不押韻的地方都要強行改讀以求“葉（xié）韻”，將改不勝改；個別韻腳讀所謂“古音”，而全詩又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負擔。
因此在教學中，原則上仍應統一使用現代漢語普通話來讀，遇到讀起來不押韻的古詩，告訴學生這是漢語古今音演變的結果即可。有的地區也可以嘗試用方言來讀。
問：第126頁，《賣炭翁》中“半匹紅紗一丈綾”，過去教材的版本是“半匹紅綃一丈綾”，現在為什麼改了？
答：過去教材選《賣炭翁》，依據的底本是四部叢刊影印日本元和四年（1618，相當於我國萬曆四十六年）那波道園活字本《白氏長慶集》，作“紅綃”。統編教材選《賣炭翁》，依據的是中華書局1979年出版的點校本《白居易集》，其點校依據的底本是宋紹興刻本《白氏長慶集》，作“紅紗”。二者相較，後者可靠程度更高，故從之。
問：第126頁，《賣炭翁》中“系向牛頭充炭直”的“系”應該讀jì還是xì？
答：應該讀xì。“系”讀xì有“掛”的意思，讀jì則是“打結、拴扣”的意思。兩個宮使應該是把“半匹紅紗一丈綾”隨手往牛頭上一搭一掛就走了，而不會還打個結拴個扣。所以這裡應該讀xì。
問：第139頁，《題破山寺後禪院》中“萬籟此都寂”是否應該是“萬籟此俱寂”？
答：兩種版本都有。教材選錄此詩所依據的《全唐詩》作“都”。此外，影宋本《常建詩集》、唐韋莊《又玄集》、宋何汶《竹莊詩話》、宋計有功《唐詩紀事》、宋謝維新編《事類備要》作“都”；而宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋魏慶之《詩人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐詩品彙》作“俱”。成語有“萬籟俱寂”，所以大家對“俱”的認同度可能更高。
此外，有老師認為文言文裡表示總括只能用“俱、皆、鹹”，現代漢語裡才用“都”，這其實是一種誤解。“都”作為總括副詞，很早就出現了，如《列子·周穆王》：“莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。”漢王充《論衡·講瑞》：“然則鳳凰、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種？”唐杜甫《喜雨》詩：“農事都已休，兵戎況騷屑。”常建的詩裡用“都”，也是很正常的。
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