有一個詞，叫“長久之計”，有一句話，叫“這也不是長久之計啊！”。我們生於人世間，有太多的想法，有太多的願望，有太多的需求，其中一個就是希望“長久”。我們希望我們的健康和壽命可以長久，我們希望我們的友情、愛情可以長久，我們希望我們的事業可以蒸蒸日上長長久久，我們更希望我們的內心安靜祥和、發自內心的快樂和幸福的這種感覺，能長長久久。如何才能長久呢？讓我們結合《道德經》第六章和本章，解開“長久之道”的奧秘。
首先要說的是，《道德經》作為哲學鉅著，作為國學經典，雖已經流傳幾千載，分為81個章節，但其章節是後人所劃分，老子原文是不分章節，也沒有標點符號的。所以古今中外的學者、註解翻譯家們，往往理解和感悟的也略有不同。其次，小編認為，既然老子學識淵博，他一定思維縝密，既然《道德經》歸屬哲學範疇，那它一定具有嚴密的邏輯性。也就是說，我們在感悟和解讀《道德經》的時候，一定要上下能說得通，前後能聯繫得上。邏輯嘛，它離不開“因為，所以。。。”
《道德經》第六章與第七章原文如下:
下文是“長久之道”整個邏輯性的“因為”部分。
因為 穀神不死，是謂玄牝！玄牝之門，是謂天地 之根，綿綿兮 ！
（如果人們能夠保持“谷”性的神通不死，也就是“谷”的接納、收容、化解的神通，那麼人們就擁有了像微妙玄奧的雌性母體一樣，化育萬物的能力。化育萬物的大門，就是天地萬物產生的根源和地點，這個門，化育萬物是連綿不絕啊！）
其若存、用之不堇 。
（如果人們“谷”性的大門，始終敞開保持存在，那它的用處是無窮無盡的。）（大家如果對本文感興趣，關於“谷”性的神通，請參讀小編上一篇文章。可點擊小編頭條號查找。）
天長地久。
（大家都知道，天和地存在的時間最長久。）
天地所以能長且久者，以其不自生也 ！故能 長生。
（天地之所以能夠長存，是因為它不是為自己而生。也就是說，天地，太陽和地球始終待在那裡，承擔著陰陽相交、化育萬物使之春生，夏長，秋收，冬藏的責任。同時，太陽和地球，在宇宙中存在，也承擔整個宇宙運轉中的一部分責任。總之它的存在，它做的事情不是為了自己，所以它能長久存在。想一想，如果太陽是一個人，它說發光發累了，休息一個月不發光，或者地球說自己累了要休息，一個月不公轉也不自轉了，會什麼樣？？）
下文是“長久之道”整個邏輯性的“所以”部分。
所以 是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。
（所以聖人做事，都是效法天地之道的，無論做什麼都不是先想著自己，往往是把自己的感受放在次要位置，而聖人這樣做事，最後換來的卻是更多人事事都先替聖人著想。聖人將自己的感受放在九霄雲外，最後換來的往往是自身的長存。）
非以其無私耶？！故能成其私。
（聖人這樣做人做事，最後換來更多人先想著自己，自身長存，不正是因為聖人的無私，從來不先想著自己，而是先替他人他事著想嗎？所以最後也就成就了聖人自己的“長存”之私。）
老子這兩篇文章合在一起，整體的邏輯是這樣的，“你看，谷性的接納、收容、化解的神通，多大啊！它能化育萬物，人們保持這種神通能力多好啊，它的用處老大了！你看天和地多長久，天地做事都不先想著自己，天地做任何事都是，為了萬物的生存發展，最後天地長存了吧，聖人學天地之道，最後也長存了吧？所以你們如果想自己什麼都長久，就要發自內心的無私，別老是，做什麼事或者和別人相處，跟別人發生不愉快等等，都老是先想著自己的感受，自己如何如何！你們先為他人他事著想，忘記自己的感受，用“谷”性的神通去解決一切事，多好啊，這就是長久之道啊，你們好好感悟感悟吧！！”。基本上用白話說，老子就是這個意思。之所以與第六章相聯繫，也是因為，人們光是懂得知道了“谷”的神通厲害還不行，一般人還是做不到，要有本章講的“無我之心”才行。擁有一顆“無我之心”事事先考慮他人他事的感受是發揮“谷”性神通的基礎條件。
其實要想修這樣一顆心，很簡單，想著經常做點好事就行，當別人需要幫助的時候，故意讓自己在不傷筋骨的前提下，多讓自己吃一點虧，當你看到別人感激的笑容時，你堅硬的心，就會柔軟一分，當你體會到這麼做的好處時，慢慢的，你就會獲得這顆“無我之心”，然後你就可以發揮“谷”性的神通，你就厲害了。
“谷”性的主動接納、收容、化解的神通能力和作用，簡單解釋一下。就是遇到事情，先去接納，包容，然後化解、解決掉，讓壞事變好事。不要遇事不吭聲不管不問，或者害怕選擇逃避等等。如果想全面感悟“谷”性的神通，請點擊小編頭條號，閱讀小編解讀的《道德經》第六章。
這裡還有一個重要問題要說說，就是，做什麼都先替別人著想，遇到事情先不考慮自己的感受，修心，修到無我狀態，大公無私的，這樣是別人求自己的時候，無論自己忙不忙，先可別人來，自己事都不管了嗎？如果受欺負，也要包容忍讓嗎？不是的。我們千萬不要理解偏。老子重點強調的是忘記自己的感受，先考慮他人他事的感受。而這個他人他事，也包括自己和自己的事。關於這一點，作為重中之重。首先，你，和你的身體，是兩個概念。你，是住在你的身體裡的。你的感受，和你身體的感受，也是兩個概念。身體的感受是疼了，累了，麻了，癢了，冷了，熱了，等等。而你的感受是因為身體疼了，累了，冷了，熱了或者外在的人或事等等而心情不好了，不痛快了，鬱悶了，生氣了，又或是因為好事，感到開心了，幸福了等等。身體的感受和內心的感受是完全兩碼事。而本文所講的“無我、忘我”，說的是忘記自己的內心感受。除了忘記自己的內心感受之外，其他的都要重視。舉一個例子，比如內心的感受就是鬱悶，晚上不睡覺也想著玩手機，感覺玩手機就不鬱悶。可事實上，你的身體感受是已經乏累睏倦了。這個時候，“無我之心”就是別想著自己鬱悶的事情，忘記鬱悶，而要重視身體的乏累睏倦。把身體的乏累睏倦放在內心鬱悶的前面提前處理，就是文章中“後其身，，”的意思。假如自己的愛人，同事，朋友，跟自己發生矛盾了，發生誤解了，對自己生氣了，甚至是對自己發火了，或者在工作中與自己的客戶之間，等等各種關係中，先想著他人的感受，然後再去處理。假如自己的工作沒有完成，可心裡不願意幹，想偷懶，要把這種懶惰之心忘記，重視起工作，因為企業可能很需要你去完成，否則會影響發展。所以先重視企業的感受。假如別人求你幫忙呢？或者請你喝酒呢？這裡有一個層級的關係，和重要程度與輕重緩急的關係。除了忘記自己內心的感受之外，如沒有特殊情況，放在前面的，首要的，第一個層面就是自己的身體感受，第二個放在前面的感受就是自己事業的感受，然後是遇到的其他人和事的感受。當然，輕重緩急和人物關係又另當別論。所以並不是別人一求自己就去才是“無私”。更不是別人欺負自己而忍讓。關於被欺負，此類《道德經》有專門章節論述，本文就不詳談了。
修一個無我之心，去用“谷”之神通，就是長久之計，也是長久之“道”。
白話解說五千言、品評天下事。
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