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那一月我搖動所有的經筒不為超度只為觸摸你的指尖
那一年磕長頭匍匐在山路不為覲見只為貼著你的溫暖
最初聽到這些詩句，是從一部電視劇中的人物口中。後來，有一位朋友向我提起，並問我知不知道作者是誰，我只說不知道。或許就是在那時，他向我提起倉央嘉措的名字，但我卻沒有留心。直到有一天，我在圖書館裡偶然的看到一本詩傳。想起看過的一篇小說裡，出現過這個頗具傳奇色彩的人物，才引起了我的好奇心。我翻開書頁，這位三百多年前的情歌詩人、就這樣帶著他撲朔迷離的傳奇人生和空靈深邃的優美情詩，走入了我的視域。
傳說在倉央嘉措出生的時候，七日同升，黃柱照耀。對於西藏紅教信徒來說，這是寧瑪派活佛轉世的跡象，但他日後卻成為了黃教格魯派的達賴喇嘛。或許正是在他入主布達拉宮之前，所學習的巴桑寺是一座紅教寺院，在戒律方面沒有黃教那麼嚴格，才讓他以後那麼不服管束，放蕩不羈。與他的生相比，關於他的死，有不同的說法。正史記載，1706年倉央嘉措病逝於青海湖畔。而民間廣為流傳的有“自殺說”、“謀害說”和“逃遁說”。最後一種說法，更多的寄託了人們的美好願望，他們希望倉央嘉措的傳奇人生，不那麼的匆匆結束。根據一本叫《六世達賴喇嘛傳》的書中記載，倉央嘉措在一個風雪交加的夜晚，逃離了青海湖畔，並先後到過尼泊爾、印度、五臺山、內蒙古等地，最後停留於內蒙古的阿拉善，並圓寂於此。對於以上種種說法，似乎都有道理，但真相卻不得而知。但不管怎樣，他給我們留下了他的詩歌、他的傳說。讓人們去閱讀、去評說、去思考，去想念。
倉央嘉措不以他的修行和佛法，反而以他的愛情和詩歌而聞名於世。這讓他成為歷代最具傳奇色彩的達賴喇嘛。儘管他的身份曾遭到過質疑，被反對者稱為“假達賴”，但西藏的僧俗，卻一直沒有否認過他的身份。儘管他多次溜出布達拉宮，身著便服、頭蓄長髮，混跡於街頭酒肆，醉心於歌舞宴樂。並且拒絕接受比丘戒，甚至要交回沙彌戒。但是，當拉藏汗奉康熙之命，將這個“耽於酒色，不守清規”的“假達賴”押送至北京途中，哲蚌寺的僧人們，依然不顧生命危險，將他營救入寺，與官兵對抗三天三夜。而當色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺的僧人們聽聞倉央嘉措病逝於青海湖畔的消息後，並未認可拉藏汗所立的益西加措為達賴喇嘛。而是根據倉央嘉措的詩歌暗示，找到了轉世靈童格桑嘉措。或許是這種執著的堅持，讓清政府最後不得不妥協讓步，在乾隆正式冊封強白嘉措為八世達賴時，間接承認了倉央嘉措的六世達賴身份。
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倉央嘉措雖然在三百多年前，曾為雪域高原的六世達賴喇嘛，但無論是生前逝後，其身份卻一直被質疑。其中既有歷史的原因，政治的影響，更有個人的因素。這一切，似乎都應該從他的前世——五世達賴羅桑嘉措和第巴桑結嘉措，這兩位親如父子的師徒說起。他們是17世紀西藏最傑出的宗教和政治領袖，格魯派政權的建立和鞏固，布達拉宮的擴建和完成，都與他們有關。五世達賴在1682年圓寂後，為了不引起社會和政局的動盪，這個秘密被第巴桑結嘉措隱瞞了十五年之久。如果不是康熙在打敗葛爾丹之後，從戰俘口中偶然得知此事，這個秘密或許會被隱瞞的更久。但桑結嘉措似乎早有準備，為了應付來自各方面的詰難，他搬出了轉世靈童——倉央嘉措。
在這種情況下出現的六世達賴，其身份被懷疑是在所難免的。這種懷疑不是來自西藏的僧侶們，而是來自大清的康熙皇帝和蒙古的藏拉汗親王。雖然在表面上，他們承認了倉央嘉措的身份，但卻一直心存芥蒂。十年之後，桑結嘉措與拉藏汗的矛盾激化，兵敗身死，年紀尚輕的倉央嘉措失去了忠心的支持者和保護人，成為了權力鬥爭中的犧牲者。從這個方面來說，他是無辜的，但如果他自己的言行舉止無可指摘的話，就不會給他人以攻擊的藉口。拉藏汗提出倉央嘉措是“假達賴”的理由很簡單，“耽於酒色，不守清規”。對於這一點，在當時的布達拉宮內外，甚至是整個拉薩都是盡人皆知的。而他的那一首首在街頭巷尾廣為流傳的詩歌，似乎成為了難以辯駁的證據。如果說正是這些情詩和他放蕩不羈的生活，給了那些想將他拉下寶座的野心家以把柄的話。那麼，也同樣讓更多的人被他所吸引，為他而著迷。誠然，作為雪域高原上的達賴，格魯派最高活佛，他受到西藏僧俗信眾的膜拜，自然不在話下。但他的魅力，卻遠超藏傳佛教，甚至宗教信仰的影響之外，讓更多生活在紅塵俗世裡的男男女女，也為之傾倒，為他的人，為他的詩。
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倉央嘉措作為一位達賴喇嘛，雖然在佛法上建樹不多，卻在詩歌上碩果累累。造成這種結果的原因，在很大程度上與他生活和成長的環境有關。在十五歲正式坐床成為達賴前，他並非一直呆在家裡，而是在措那宗的巴桑寺裡接受佛學教育。當然，對於一個少年來說，這種嚴格刻苦的生活，難免讓他產生某種叛逆心理。我們可以想象，在數門枯燥的經學課程中，或許只有那本叫《詩境》的古印度文藝理論，引起了他的注意和興趣，併為他日後的詩歌創作，打下了一定的基礎。但這也只不過是我們的猜測而已。對於一個詩人來說，最重要的是他的天賦，其次才是經驗，而理論的影響，幾乎可有可無。
作為活佛的倉央嘉措，天資聰慧、悟性奇高。年少輕狂、風流倜儻的他，在成為雪域之王后，很快擺脫了清規戒律的拘束，沉淪於紅塵俗世的詩酒宴樂之中。但在他的愛情之路上，並非萬事隨順，牽腸掛肚、百轉千結的心情，自然是少不了的。他將心中的諸般感受訴諸筆端，成為一首首膾炙人口的情詩。但無論他怎麼沉淪也好，始終並非一介凡夫。當他把過人的天賦和悟性以及多年來修習佛法、研讀經卷的心得，融入他的創作之中後，他那些看似情歌俗語的詩句，就多了一層禪意和深度。如果我們仔細品味他的詩，就會發現，一些詩句所描寫的情景是世間的，而意念卻是脫俗的。
正是倉央嘉措的其人其詩，讓人們越過那有限的史料記載，將諸多的想象加諸在他身上。讓他成為拉薩街頭酒肆之間最美的情郎，歷代達賴喇嘛中最具傳奇色彩的迷失菩提。或許，在每個讀過他詩歌的人心中，都有大致相同的印象。坐在禪房裡打坐，心中突然浮現情人影像的年輕僧人；從布達拉宮裡溜出來，走入拉薩酒肆的翩翩少年。但具體的形象，卻又有所不同，每個讀者中，都有他心中獨特而唯一的倉央嘉措。
在他的傳說中，曾經出現過兩個女人的名字：瑪吉阿米和達娃卓瑪。很多倉央嘉措的傳記作者，都曾根據詩中的描寫和民間的傳說，將其中的一位，演繹為他摯愛的女子、不渝的戀人。或許，他只有一位戀人，或許，他有幾個情人。對於我們，只能猜想，至於真相，只有他自己知道。但如今，這些都已經不再重要，而我們唯一可以肯定的是，如果他沒有經歷過至深的愛戀，不渝的真情，是不能寫出那些憂傷多情、真切動人的詩句的。與一般直接向戀人表達愛慕之情的詩歌不同，他的那些情詩，體現出的是一種歷經愛情的千滋百味後，一朝徹悟的澄明與釋然。
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倉央嘉措雖然一度放蕩不羈，任性妄為，但卻始終不是一個浪蕩公子，而是達賴喇嘛。即使他深陷於男女情愛之中，卻仍然是迷失菩提。從嚴格的佛教修行和戒律方面來說，他的確是在追求佛法的路途上迷失了。但是，正如一休禪師所云：“入佛界易，進魔界難”。
誠然，幼年的倉央嘉措，曾像很多高僧的童年一樣，在經師的教導下研經習法。只是在漸漸長大之後，走上了一條離經叛道的迷途。如果他真的是一個假活佛也就罷了，但他偏偏是位真達賴。與五世達賴羅桑嘉措相比，他無論是在宗教，還是在政治上，都難免相形見絀。但也並非一無是處，他在詩歌上的成就，堪稱獨樹一幟。而正是因為這些詩歌，讓他成為歷史上最神秘、最富魅力的達賴喇嘛。也讓那些對藏傳佛教一無所知，甚至對宗教信仰毫無興趣的人，不遠萬里奔向雪域高原，前往拉薩的布達拉宮去尋求這位詩人曾經留下的蹤跡，完成一次一生少有的心靈旅程。從這個意義上來說，倉央嘉措的“迷失”，亦成就了他的“覺悟”。他的詩，亦是一種法。試問，如果一個根本從未進入紅塵，不懂情愛的人，沒有經歷人間苦楚，嚐遍生死離別的人，怎麼會真正具有慈悲的心腸，渡人的意念？一個不知世間冷暖，全靠人間香火供應的高僧，即便他讀遍佛經，參透萬法，但一生只對著青燈古佛誦經參禪，不理廟門外的眾生疾苦。那麼，他與寺廟裡的一尊佛像無異。
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三百多年前的一個夜晚，當倉央嘉措正在坐禪觀想時，心中雜念紛繁，他越想讓自己的心靜下來，越是做不到。終於，一個少女如明月般的美麗臉龐，出現在他的心頭。他不再煩惱，喜悅萬分。提起筆來，寫下了一首詩歌：
心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。
他知道，自己迷失了，是白天在布達拉宮後花園裡翩翩起舞的那個少女，佔據了他的心。他的心中頓時生出悔意，要到佛前懺悔。但是，當他走出寢宮時，雙腳卻不由自主的狂奔起來。一襲明黃色的袈裟，從他的身上飄起來。夜色中，一個身影出現在拉薩的街頭。只見他氣喘吁吁的登上一家還未打烊的酒館二樓。一瞬間，那個熟悉的身影，又真切的出現在他眼前。
第二天早上回去之後，他寫下了這樣的詩句：
為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中，就裡機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。
或許，就是在那一年，那一月，那一日，他在紅塵俗世中迷失；
或許，就是在那一夜，那一瞬，那一刻，他在美酒佳人前沉淪。
但他那段春風得意、自由放蕩的日子，卻並沒想象中的那樣天長地久，他的行蹤很快被發現，不得不與心上人分離。
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他的人雖然在宮中，心卻在酒肆；他的口雖然在誦經，手卻在寫詩：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。
心中有此種疑問和糾結的修行者，他不是第一個，但他卻是第一個將這種想法用詩歌表達出來的。在這種兩難的選擇中，他希望出現一種兩全其美的辦法。但在現實中，他根本無法選擇。他曾想過做一個平凡的普通人，但他的身份，卻不允許他這樣做。而當他的身份將要被廢去時，得到的卻不是還俗的自由，而是死亡的解脫。當一個人面對兩難的問題，難以做出選擇時，命運往往會幫他做出選擇。
倉央嘉措的一生，再次向我們表明了，這個世界上的快活和歡樂是短暫的，無奈和遺憾卻是恆常的。作為一個活佛，他或許是失敗的，但作為一個詩人，他卻是成功的。
人生的價值，不在於生命的長短，而在於是否留下了什麼；
人生的意義，不在於地位的高低，而在於是否給予了什麼。
對於倉央嘉措來說，他給世人留下了詩歌，給予了傳奇。
這位曾經誤入歧途的迷失菩提，最後是否迷途知返，在經歷兒女情長，世事無常之後，
已經徹悟人間情愛的空幻？
但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思。
但怎麼又道：
手寫瑤箋被雨淋，模糊點畫費探尋，縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。
是否看破世間萬事的虛妄？
不觀生滅與無常，但逐輪迴向死亡，絕頂聰明矜世智，嘆他於此總茫茫。
但怎麼還說：
結盡同心蒂盡緣，此生雖短意纏綿。與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
他的詩難解，他的人傳奇。而我們要想更多的瞭解倉央嘉措，就只有讀他的詩歌，聽他的傳說。
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