編：Mr.Friday
圖：網絡
星期五言：據說韓國疫情爆發很大原因跟異端教派有關，如果消息屬實的話，那可絕不是一件偶然的事情——按有關部門統計，目前韓國被證實的異端教派達數百個。
當然，對於一個宗教信仰自由的國家來說，這個數量並不稀奇。然而讓人細思極恐的是：這些教派竟跟韓國的那些正統教派（包括佛教、基督教）乃至跟韓國大眾甚至總統都有著千絲萬縷聯繫，如此，若真疫情來臨可了得！
那麼到底這種群魔亂舞式的宗教亂象何以在韓國滋生存在呢，接下來我們要講的這部2019年出品的韓國電影《娑婆訶》（suo po he），或許能給你答案。
（注：本文有劇透，屬分析分解類文章）
一、標準懸疑+偵破+恐怖的類型片套路
1、作為懸疑類型片
電影主線視角在一位基督教牧師身上。故事隨著他對一家宗教組織的查探，一樁樁離奇事情不斷湧出——先是一本偏門的經書引起調查者懷疑，
再是一系列命案和一些陰差陽錯的巧合讓事態越發詭異，
再接下來是一個個神秘人物浮出水面直到觀眾跟著主角走進了死衚衕……
就這樣，電影一邊抖著包袱，一邊猜謎解惑地奔向終點。最終，自然有天大的秘密案情展示在我們面前。這是就懸疑片類型而言。
2、作為偵破類型片
自然，電影中牧師的查探動機是促使偵破線發展下去的發動機，幾乎與所有偵破電影的偵破者動機相仿，這位牧師也經歷了三個階段：從想要完成工作，到想要查出真相，再到想要尋找活著的價值（信仰）。這便是偵破類型片的一大框架，在這個框架下套上人物的個性化表演以及社會背景，故事也便鮮活了。
▲ 剛開始主角的調查為的是工作賺錢
▲ 隨著案情的複雜化，好奇心和探索精神替代了庸俗的物慾
▲ 深入走下去，案情陷入僵局時，主角開始思考信仰的問題了
3、電影的恐怖元素
恐怖是偵破、懸疑的一個分支，從技巧上而言，營造恐怖的手法有兩種：一種是視覺上的，一種是心理上的。這兩點，坦白講，在《娑婆訶》這部電影裡有很到位的體現——
▼首先來看視覺：
從韓國異端教派以及民間驅魔儀式上，電影已經為恐怖營造出足夠的氛圍了
開端孿生姐妹的悲慘身世更讓人毛骨悚然（注意一正一邪，一美一醜的搭配）
▼其次來看心理恐懼的營造：
那個雙胞胎的姐姐，從血淋淋地生下後，便被關到了破舊的馬鵬裡——四周的烈狗、上著鎖的房門、門縫裡鑽出來的蛇以及惡臭；
兩個身份不明的年輕人，神經質地背誦著那些恐怖的經文，然後毫不猶豫地自殺；
那個始終沒有露面的活到116歲的大師……
所有這些情節都在激發著觀眾的恐怖心理。
說實話，這種商業類型化的電影的確觀賞性很強，很刺激。然而，作為觀眾，一部好的商業片可不止一個好看，我們還要看導演在這個框架內融入了多少其它的東西。
二、人設的多面性為表現、解釋韓國宗教亂象鋪好路
儘管我們前面提到該電影如此多的恐怖元素，但要再次提醒大家，這些恐懼都是通過視覺和心理傳播的，是非超現實主義的。換句話說，這不是一部“鬼片”，這是一部偵破懸疑片——在所有恐怖情節下隱藏的是一起犯罪案件。
而只要是犯罪，那就跟現實和真相是分不開的，它需要社會背景為其支撐。
正是這一點決定了電影人設“多線並行”的結構。在電影中，所有出演的角色被分成了數組，以數個情節線並行發展，最終再通過一條偵破主線匯聚到一起。我們來看每組人物所代表的社會身份——
1、基督教牧師及其他（世俗宗教人士）
這組人還包括那些佛教人士，以及牧師的同事、助理。他們代表的是宗教世俗化的那一派。通過電影，你會發現原來韓國的和尚也過聖誕節，原來他們的大乘小乘佛教還能融合，原來上帝和佛祖能同時出現在一本經書裡（怎麼有點當年洪秀全的意思：）。
如此現象，用我們的話那就是中西結合、與時俱進了。
2、雙胞胎姐妹一家（宗教受害者）
專家學者融會貫通，正統異端相互爭鬥，這無非是一個利益分配的問題（世俗宗教、異教領袖有沒有神力不說，至少他們過得都不差），可普通百姓呢，他們通常是信仰下的承受者，他們甚至都不知道自己悲慘之處在哪，只能無助地歸咎於命運。
雙胞胎一家人，便是這一類受害者的代表，同時，他們代表的也是韓國的大眾百姓。
3、大師和兩個年輕人（異端教派）
我們姑且說電影裡的那位大師以及輔佐大師完成使命的人的信仰是純粹的，可當這種純粹要建立在傷財害命之上時，那用“邪教”去概念它絕不為過了。更甚者：如果電影裡的這些人代表的是韓國國內那些異端教派的大部分，那得有多可怕。
這三組人物代表了導演眼中整個韓國的宗教環境與現狀，可見它涵蓋的人群有多大，影響有多廣。
另外，從編劇的角度來看，這種人設分組也為電影故事卯足了張力。
那麼，導演在這部電影裡最終的觀點又立足在哪裡呢？是信仰，還是反信仰，再或僅僅是中立地揭露現實？我們接著往下看。
三、導演通過人物自身矛盾探討了：到底宗教邪教的界限在哪？
你若再仔細看我們上面總結的三組人物，會發現，這其中除了那位異教大師（或者說是電影裡的大反派）是一意孤行走到底外，其他人均在自身上產生了矛盾心理，或者說，他們的信仰是遊移不定的。
1、女孩兒在對自己孿生姐姐的態度上產生矛盾
2、基督教牧師對自己信奉的上帝產生質疑
3、兩個年輕男人在信仰與道德面前遲疑
4、甚至那個大師替身臨死前表現出的痛苦
一句話，這些人在信仰面前活的都挺痛苦的！
為什麼人物身上會產生這些自我矛盾呢，我認為這便是導演要在電影中探討的事情，也是導演觀點的立足點，再或者說，這是導演營造人物戲劇張力、矛盾衝突的地方。
如此看來，這部電影不止在動作、視覺、故事上好看，在情感上也做足了文章。
對於一部常態的主流類型片而言，這部《娑婆訶》絕對算得上質量過關了（它讓人找不到什麼瑕疵），可見韓國類型電影之發展已經到了一個很高的水準，足以國際化，值得我們主流導演編劇學習了。
四、從韓國到中國，迷信消失了嗎？
回到宗教、信仰這一主題上來，在我看來，事物總有其兩面性，而宗教、信仰的另一面便是異端和迷信。
如果有人正在為得知韓國的那些被稱之為“邪教”的東西感到驚訝，甚至有人在韓國疫情面前幸災樂禍之時，千萬別忘記我們中國的迷信人群之規模可毫不遜色他國——
看看當年俘獲無數明星要人的氣功大師王林；
瞅瞅打通任督二脈治百病的民間神醫；
看看那些叫囂熬大鍋中藥健身的醫學專家；
看看主張放鞭炮防疫情的前衛生廳廳長；
看看發佈雙黃連防治冠狀病毒的媒體；
啊，如此一般景象，你只能一邊羨慕宗教信仰之偉大，一邊感嘆封建迷信的無底線了！
扯遠了，還是看電影吧！
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