文玩
玩的是時間、變遷、態度
一串歷經時代變遷的文玩手串
裡面都是故事
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：“輔國不食葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”
杯以竹根雕作折枝荷葉形，近底處雕一朵荷花。荷葉翻卷，花瓣舒張，蓮蓬飽滿。花葉淺雕，筋脈隱現。花瓣間隱一螃蟹，斂螯舒腿，如欲攀爬，頗有生趣。底足由荷花及葉莖盤曲而成，巧妙自然。杯內壁陰刻隸書五言詩：“截得青竹杆，製成碧筒杯。霜螯正肥美，我釀醉新醅。”及“萬曆庚辰（1580年）秋日墨林山人”款。近底處刻陽文篆書“望雲”印章款。
竹根圓雕二僧，乘於蓮瓣舟上。一僧坐船頭，手捧蒲扇，一僧踞船尾，以帚為槳。二僧滿面笑容，憨態可掬。蓮舟外側刻“三松”二字款。依人物之裝束、神態，可推知二僧乃唐貞觀年間台州奇僧寒山、拾得二人。據《宋高僧傳》所載，二僧狀若顛狂。寒山常“布襦零落”，“以樺皮為冠，曳大木屐”，動輒“呼喚凌人”，“望空漫罵”；拾得曾以杖擊伽藍神像，有“呵佛罵祖”之風。傳說中還有很多關於二人神蹟的軼聞。民間造型藝術中，寒山常手捧一盒，拾得持一荷，以諧“和”、“合”二字音，寓同心和睦之意。清雍正十一年（1733年），朝廷賜封寒山為“和聖”，拾得為“合聖”，以示官府對民間信仰的認可。
筆筒圓體，三矮足。鏤雕和浮雕山石倒掛，松竹掩映，一老者斜坐於坡上，戴襆頭，著朝服，一手執笏， 一手拈小枝正在掏耳。但見其眉眼攢顣，目光斜睨，嘴角微動，全神貫注，意甚陶醉。細審人物形貌，弓眉突顴，長髯及胸，耳毫逆生，神情放誕不羈，似為傳說中之鐘馗。此作鏤雕工藝極佳，人物塑造尤其出色，已非一般文房玩物可比。
器圓筒式，上下緣鑲牛角，並有花梨木頂託。下端頂託有凸榫，與器身插接，上端頂託以蠟粘接。香筒滿雕荷花，於方寸間經營安排，煞費苦心。花與葉的層次、位置、穿插、向背，繁而不亂，顯示出高妙的匠意。踞於荷葉上的小小河蟹成為構圖的點睛之筆，刻劃生動細膩，增添了畫面的趣味。筒身雕鏤多至六重，與陰刻相配合，刀法圓熟，磨工精到，不露刀痕，具有明末竹刻的典型風格。此香筒的製作精益求精，卻不流於瑣碎賣弄，實為難能可貴。
此瓶侈口，細頸，溜肩，鼓腹，六稜式，底有六方矮圈足。器口六面分別刻雙線紋，其下為陽文回紋帶，蕉葉紋垂蔽頸部，器身以蓮花捲草構成開光圖案，內為團壽紋，下腹近足處飾如意雲頭紋。器體起稜處剛勁有力，稜線之間的各面甚至微微內凹，使器形極富張揚的剛性，而各部分的連結處及器表紋飾絕無生硬的折線，細細品味，其強健中不失婀娜。瓶配有銅製內膽。外底陽文方框中有“康熙賞玩”四字楷書款。
此盒體扁圓，小口，平底。口沿鑲嵌象牙口，並配有鏤空柿蒂紋牙蓋，由黃色絲帶穿系。口沿飾一週減地卷草紋，盒身四朵葵形開光內各飾蓮花、卷草、靈芝圍擁成的團窠“卐（萬）壽”紋，寓意長壽吉祥。盒外底有楷書“康熙賞玩”四字款識。此器紋飾清晰，鑲嵌恰到好處，器體渾圓飽滿如一瓜形，生動可愛。
此盒為桃式，蓋、身以子母口相合，恰如剖開之二爿桃實，寫實生動。蓋頂、底面均飾凸起的桃枝、桃葉、桃花、桃實紋，蓋面邊緣刻畫一隻蝙蝠，蓋頂枝葉間有“乾隆賞玩”四字款識。桃實紋飾陽起較高，花葉、枝條次之，款識又低淺許多，區分出多個層次，極具浮雕感。物象變化豐富，栩栩如生，花筋葉脈均能彷彿，殊為不易。蓋面微弧，底面稍平，以突出的桃實作為矮足，尤見巧思，匠心獨運。
閱讀更多 文玩圖說 的文章
